大学

《大学》原文和翻译注音如下。原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。《诗》云：“瞻彼淇澳，_竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮_兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮_兮”者，恂傈也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾_天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“_日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本”。所谓修身在正其心者，身有所忿_，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有_矩之道也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓_矩之道。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下_矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，_疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，_必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。译文如下：《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。知道要达到“至善”的境界方能确定目标，确定目标后方能心地宁静，心地宁静方能安稳不乱，安稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能达到“至善”。凡物都有根本有末节，凡事都有终端有始端，知道了它们的先后次序，就与《大学》的宗旨相差不远了。在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家；意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚；意欲使自己意念真诚的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真诚，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下太平。从天子到普通百姓，都要把修养品德作为根本。人的根本败坏了，末节反倒能调理好，这是不可能的。正像我厚待他人，他人反而慢待我；我慢待他人，他人反而厚待我这样的事情，还未曾有过。这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。所谓意念真诚，就是说不要自己欺骗自己。就像厌恶难闻的气味，喜爱好看的女子，这就是求得自己的心满意足。所以君子在独处时一定要慎重。小人在家闲居时什么坏事都可以做出来。当他们看到君子后，才会遮掩躲闪，藏匿他们的不良行为，表面上装作善良恭顺。别人看到你，就像能见到你的五脏六腑那样透彻，装模作样会有什么好处呢？这就是所说的心里是什么样的，会显露在外表上。因此，君子在独处的时候一定要慎重。曾子说：“一个人被众人注视，被众人指责，这是很可怕的啊！”富能使房屋华丽，德能使人品德高尚，心胸宽广能体态安适，所以，君子一定要意念真诚。《诗经》上说：“看那弯弯的淇水岸边，绿竹苍郁。那文质彬彬的君子，像切磋骨器、琢磨玉器那样治学修身。他庄重威严，光明显耀。那文质彬彬的君子啊，令人难以忘记！”所谓“像切磋骨器”，是说治学之道；所谓“像琢磨玉器”，是说自身的品德修养；所谓“庄重威严”，是说君子谦逊谨慎，所谓“光明显耀”，是说君子仪表的威严；“那文质彬彬的君子啊，令人难以忘记”，是说君子的品德完美，达到了最高境界的善，百姓自然不会忘记他。《诗经》上说：“哎呀，先前的贤王不会被人忘记。”后世君子，尊前代贤王之所尊，亲前代贤王之所亲，后代百姓因先前贤王而享安乐，获收益。这样前代贤王虽过世而不会被人遗忘。《尚书·周书》中的《康诰》篇上说：“能够弘扬美德。”《尚书·商书》中的《太甲》篇中说：“思念上天的高尚品德。”《尚书·虞书》中《帝典》篇中说：“能够弘扬伟大的德行。”这些都是说要自己发扬美德。商汤的《盘铭》上说：“如果一日洗刷干净了，就应该天天洗净，不间断。”《康诰》篇上说：“劝勉人们自新。”《诗经》上说：“周朝虽是旧国，但文王承受天命是新的。”因此，君子处处都要追求至善的境界。《诗经》上说：“京城方圆千里，都为百姓居住。”《诗经》上说：“啁啾鸣叫的黄莺，栖息在多树的山丘上。”孔子说：“啊呀，黄莺都知道自己的栖息之处，难道人反而不如鸟吗？”《诗经》上说：“仪态端庄美好的文王啊，他德行高尚，使人无不仰慕。”身为国君，当努力施仁政；身为下臣，当尊敬君主；身为人之子，当孝顺父母；身为人之父，当慈爱为怀；与国人交往，应当诚实，有信用。孔子说：“审断争讼，我的能力与他人的一般无二，但我力争使争讼根本就不发生。”违背实情的人，不能尽狡辩之能事，使民心敬畏。这叫做知道什么是根本。如要修养好品德，则先要端正心意。心中愤愤不平，则得不到端正；心中恐惧不安，则得不到端正；心里有偏好，则得不到端正；心里有忧患，则得不到端正。一旦心不在焉，就是看了，却什么也看不到；听了，却什么也听不到；吃了，却辨别不出味道。所以说，修养品德关键在端正心意。如要调整好家族，则先要修养好品德，为什么呢？因为人往往对他所亲近喜爱的人有偏见，对他所轻视讨厌的人有偏见，对他所畏惧恭敬的人有偏见，对他所怜惜同情的人有偏见，对他所傲视怠慢的人有偏见。所以喜爱一个人但又认识到他的缺点，不喜欢一个人但又认识到他优点的人，也少见。因此有一则谚语说：“人看不到自己孩子的过错，人察觉不到自己的庄稼好。”这就是不修养好品德，就调整不好家族的道理。要治理好国家，必须先要调整好自己的家族，因为不能教育好自己家族的人反而能教育好一国之民，这是从来不会有的事情。所以，君子不出家门而能施教于国民。孝顺，是侍奉君主的原则，尊兄，是侍奉长官的原则，仁慈，是控制民众的原则。《康诰》中说：“像爱护婴儿那样。”诚心诚意去爱护，即便不合乎婴儿的心意，也相差不远。不曾有过先学养育孩子再出嫁的人呀！一家仁爱相亲，一国就会仁爱成风；一家谦让相敬，一国就会谦让成风；一人贪婪暴戾，一国就会大乱——它们的相互关系就是这样。这就叫做一句话可以败坏大事，一个人可以决定国家。尧、舜用仁政统治天下，百姓就跟从他们实施仁爱。桀、纣用暴政统治天下，百姓就跟从他们残暴不仁。他们命令大家做的，与他自己所喜爱的凶暴相反，因此百姓不服从。因此，君子要求自己具有品德后再要求他人，自己先不做坏事，然后再要求他人不做。自己藏有不合“己所不欲，勿施于人”这一恕道的行为，却能使他人明白恕道，这是不会有的事情。因此，国家的治理，在于先调整好家族。《诗经》上说：“桃花绚烂，枝繁叶茂。姑娘出嫁，合家欢快。”只有合家相亲和睦后，才能够调教一国之民。《诗经》上说：“尊兄爱弟。”兄弟相处和睦后，才可以调教一国的人民。《诗经》上说：“他的仪容没有差错，成为四方之国的准则。”能使父亲、儿子、兄长、弟弟各谋其位，百姓才能效法。这就叫做治理好国家首先要调整好家族。要平定天下，先要治理好自己的国家。因为居上位的人敬重老人，百姓就会敬重老人；居上位的人敬重兄长，百姓就会敬重兄长，居上位的人怜爱孤小，百姓就不会不讲信义。所以，君子的言行具有模范作用。厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级；厌恶在我之前的人的所作所为，就不要用同样的做法对待在我之后的人，厌恶在我之后的人的所作所为，就不要用同样的做法对待在我之前的人，厌恶在我右边的人的所作所为，就不要用同样的方法与我左侧的人交往；厌恶在我左边的人的所作所为，就不要用同样的方法与我右侧的人交往。这就是所说的模范作用。《诗经》上说：“快乐啊国君，你是百姓的父母。”百姓喜爱的他就喜爱，百姓厌恶的他就厌恶，这就是所说的百姓的父母。《诗经》上说：“高高的南山啊，重峦叠嶂。光耀显赫的尹太师啊，众人都把你仰望。”统治国家的人不能不谨慎，出了差错就会被天下百姓杀掉。《诗经》上说：“殷朝没有丧失民众时，能够与上天的意旨相配合。应以殷朝的覆亡为鉴，天命得来不易啊。”这就是说得到民众的拥护，就会得到国家；失去民众的拥护，就会失去国家。所以，君子应该谨慎地修养德行。具备了德行才能获得民众，有了民众才会有国土，有了国土才会有财富，有了财富才能享用。德行为根本，财富为末端。如若本末倒置，民众就会互相争斗、抢夺。因此，财富聚集在国君手中，就可以使百姓离散，财富疏散给百姓，百姓就会聚在国君身边。所以你用不合情理的言语说别人，别人也会用不合情理的言语说你，用不合情理的方法获取的财富，也会被人用不合情理的方法夺走。《康诰》上说：“天命不是始终如一的。”德行好的就会得天命，德行不好就会失掉天命。《楚书》上说：“楚国没有什么可以当做珍宝的，只是把德行当做珍宝。”舅犯说：“流亡的人没有什么可以当做珍宝的，只是把挚爱亲人当做珍宝。”《秦誓》上说：“如果有这样一个大臣，他虽没有什么才能，但心地诚实宽大，能够容纳他人。别人有才能，如同他自己有一样；别人德才兼备，他诚心诚意喜欢，不只是口头上说说而已。能够留用这人，便能够保护我的子孙百姓。这对百姓是多么有利啊。如果别人有才能，就嫉妒厌恶；别人德才兼备，就阻拦他施展才干。不能留用这样的人，他不能保护我的子孙百姓，这种人也实在是危险啊。”只有仁德的人能把这种嫉妒贤人的人流放，驱逐到边远地区，使他们不能留在国家的中心地区。这叫做只有仁德的人能够爱人，能够恨人。看到贤人而不举荐，举荐了但不尽快使用，这是怠慢。看到不好的人却不能摈弃，摈弃了却不能放逐到远方，这是过错。喜欢人所厌恶的，厌恶人所喜欢的，这是违背了人性，灾害必然会降临到他的身上。因此，君子所有的高尚德行，一定要忠诚老实才能够获得，骄纵放肆便会失去。发财致富有这样一条原则：生产财富的人要多，消耗财富的人要少；干得要快，用得要慢，这样就可以永远保持富足了。有德行的人会舍财修身，没有德行的人会舍身求财。没有居上位的人喜爱仁慈而下位的人不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而完不成自己事业的；没有国库里的财富最终不归属于国君的。孟献子说：“拥有一车四马的人，不应计较一鸡一猪的财物；卿大夫家不饲养牛羊；拥有马车百辆的人家，不豢养收敛财富的家臣。与其有聚敛民财的家臣，还不如有盗贼式的家臣。”这是说，国家不应把财物当做利益，而应把仁义作为利益。掌管国家大事的人只致力于财富的聚敛，这一定是来自小人的主张。假如认为这种做法是好的，小人被用来为国家服务，那么灾害就会一起来到，纵使有贤臣，也无济于事啊！这就是说国家不要把财利当做利益，而应把仁义当做利益。

西北师范大学的中外合办专业一共有两个，分别是环境设计和化学。环境设计是西北师范大学和波兰波兹南艺术大学合作举办的本科教育合作项目，一年学费65000元/人。这个专业于2020年获教育部批复并实现首届招生，是西北地区高校中首个“一带一路”国家战略背景的合作办学项目。由波兹南艺大学优秀教师(承担三分之一专业课程）和西北师范大学美术学院专任教师共同授课，学生不必前往波兰学习。学生满足项目培养方案要求、修满规定学分并达到西北师范大学毕业条件，将颁发教育部电子注册的、国家承认学历的西北师范大学毕业证书;符合学位授予条件的，授予西北师范大学相应学科门类的学士学位证书。化学西北师范大学与英国南威尔士大学合作举办化学专业本科教育项目2020年纳入全国普通高考统一招生。前三年学生在西北师范大学学习，符合南威尔士大学要求的学生最后一年前往南威尔士大学进行学习前三年通过项目要求的人才培养计划及相关考核，经西北师范大学同意，并达到英国南威尔士大学入学要求（西北师范大学学习成绩合格，英语成绩达到雅思总分6.0（含6.0）以上（单科不低于5.5(含5.5)）或通过南威尔士大学前置语言课程）的学生，在大四期间可赴英国南威尔士大学学习一年，凡达到西北师范大学学分互认要求，并通过南威尔士大学习考核的学生，颁发英国南威尔士大学学士学位证书以及西北师范大学本科毕业证书和学位证书。

真诚、友善、有分寸、尊重、果断。以上是我根据自己的经验总结的一些相处态度，可以酌情使用。1. 我本身在上大学前，也看过很多关于舍友之间相处恶劣，甚至互相伤害的新闻。无法否认的是我自己确实有一些担忧，并且不安。但是在我踏进我的宿舍和我的几位舍友有过第一次接触后。我便有隐隐的感觉，我的舍友并不是什么难相处的人。其实这种第一印象是很重要的，因为这会影响舍友们对你和你对你舍友们的态度。比如说像我，因为答主本人是一个比较臭脸的人，所以第一次见到答主的人都会觉得答主不好相处。我的舍友在之后的聊天中也透露过一开始以为我是一个很凶的人，所以一直不敢怎么跟我讲话，直到我主动跟大家交流之后，她们才知道我是一个热情的人。假如答主真的是一个冷酷的人，那么可想而知，我的舍友和我将会相处的很僵硬。所以第一印象其实很重要，自己可以先做那个破冰的人。以真诚的心开始对话，友善交往，相信舍友也会感受到这样的赤诚并回报。2. 答主很幸运的是舍友都是很好的人，我们之间的相处正如我所总结出来的那几个词一样，是很互相尊重的。我认为和舍友相处，可以表达自己的友善和乐于助人，但是并不应该太过于友善和乐于助人。这可能会使舍友产生负担，或者是给自己带来负担，毕竟谁也不想成为便利贴女孩吧！总之答主和舍友的相处方式，其实就是小小的友善和大部分时候的有分寸。不过这也要看大家的舍友是怎么样的性格，答主的舍友是比较内敛的性格。如果你的舍友是比较热情外向的话，那么你也可以改变自己的相处模式，以一个热情的态度去回应。当然了如果你不喜欢这样子的性格，那我建议就是不要把关系制造的很僵硬，而是恰当地表示自己不是很热情，那么她感受到了你的平淡也不会对你太过于热情。有分寸的话，其实最重要的是要相互尊重隐私，不要去过多的干扰对方的生活。不是对方主动向你袒露心声的话，我的建议是不要刺探别人过多，除非你们正在组什么谈心局。（不过自己还是不要讲太多自己的心事，除非很包票舍友是挚友。）3. 答主之前有看到过比如说宿舍聚餐的时候，舍友A可能会想要打扮一番，显示出自己热情和重视，但是呢，其他人可能就觉得我们只是自己人出去吃饭，不需要说盛装打扮，从而让那位舍友感受到了伤心：是不是大家不重视这个聚餐？这里其实答主就建议在大学里，我们要把舍友定义成为普通朋友，而不是很好的朋友，这个前提会让大家不那么的投入。相处的时候可以更随心一点而不要太多注重于繁文缛节的东西。再者你本身会有自己的好朋友，你的舍友也本身有自己的好朋友。如果你们之间无法成为好朋友，那么我建议就不要强行的去成为好朋友而是做普通朋友就可以了。4. 然后在与舍友的相处中要明白，尊重是相互的。大家都知道的，公不公放手机声音电脑声音这些事情我想大家都很熟悉，首先宿舍并不是自己的房间，我认为还是要留一些空间会比较好。像声音这种过于私人的东西，不管你在看什么，哪怕你在听课，我的建议也是戴上耳机会比较好，以免打扰到别人。同理，如果你被别人打扰到了，我的建议是说出来。不要因为担心伤害到对方的情感而不敢说。如果你委婉在早期点出来，一个能够正常相处的人，她自然会明白并反省，如果被拒绝，并且被顶嘴，那么你也应该明白这不是一个什么能相处的人。4. 在面对我所提到的上一个问题。我的建议是要果断的做出决定：即在这个宿舍中，你是否感到不舒服。如果感到不舒服，而且你也没有其他的能够交谈的朋友，请尽早搬离这个宿舍，因为这会消耗你的内心和精神让你在大学生活中感到很疲惫。

大学室友虽然相处了四年，比高中更久，但内心还是觉得高中舍友更亲近一点。首先高中就像一个战场，你和你的舍友和你的同学就像是战友一样，每天一起起床一起整理装备一起准备上战场，大家互帮互助互敬互爱互相鼓励，朝夕相处，一心想的只有学习，没有那么多时间会去想舍友关系怎么样，会想着谁说话让我不开心了我要鼓励他，大家都是很单纯的，朝着一个目标前进的。但是大学不一样，你想考研他想考公，另一个想摆烂毕业继承家业，大家理想不同追求不同。而且大学空闲的时间很多，以至于大家都爱瞎想，会吧人际关系反复思考以至于变得很复杂。其次，高中大家大都是在本地上的，家境或者教育观念差不太多，但大学大家来自五湖四海，从小接受的教育不同，所处的环境也不同，难免会有很多争议，大家又都是成年人了，谁都不想委屈自己，相处下来发现三观差别太大也没办法搞好关系。大学大家就都是成年人了，每个人都有自己的想法，都要做自己的事情，像高中时的“饭搭子”，大学生不会为了别人委屈自己的，你想吃这个我想吃那个，那咱俩就分开吃，都是自己开心最重要。不过相对来说大学舍友相处起来会比较轻松一点，因为你不用太顾及他的感受，有什么事都说开，成年人嘛，合适就做朋友，不合适就不做朋友，不用顾及太多。

西北师范大学保研申请条件和奖励政策如下：一、申请条件：1、拥护中国共产党的领导，愿为社会主义现代化建设服务，品德良好，遵纪守法。2、申请人所在学校必须是教育部批准的具有免试生推荐资格的高校，且申请人必须获得其所在学校的推免生资格。3、在校期间各方面表现良好，身心健康，勤奋好学，思维敏捷，有较强的创新意识和能力。4、本科在学期间无任何处分记录。在硕士研究生入学前取得学士学位与本科毕业证书，否则取消其硕士生录取资格。5、申请人身体健康状况符合国家规定的体检要求，体检不合格者，取消其硕士生录取资格。6、在本科阶段公开发表过学术论文，取得科研成果，或在国内外重大竞赛中获奖者可优先考虑。二、奖励政策：1、被我校接收的推免生(硕师计划除外)，并在规定时间内正常报到注册入学后，享受10000元的一次性奖励。2、均可享受研究生国家助学金，标准为每生每年6000元。3、入学后有机会获得研究生学业奖学金（一等5000元，二等3000元）。还有机会获得20000元的硕士研究生国家奖学金。4、录取的推免生，均可享受资助参加国内学术会议。西北师范大学旅游学院推免生保研申请条件1、取得具有推免资格本科学习高校的推荐免试资格。2、本科学习期间成绩优秀，所有学业成绩合格。3、诚实守信，学风端正，无违纪记录、无有效期内处分。4、具有良好的学术专长和较大发展潜力，有较强的创新意识和创新能力。同等条件下优先接收学习奖励获得者、在学期间发表过学术论文或科研成果和各种荣誉称号获得者。

西北师范大学美术专业是本科一批，但不是国家重点学科，是省级一流本科专业建设点。根据教育部办公厅印发了《关于公布2019年度国家级和省级一流本科专业建设点名单的通知》（教高厅函〔2019〕46号），公布了2019年度国家级和省部级一流本科专业建设点名单。西北师范大学推荐申报的18个专业全部入选首批建设项目，其中13个专业获批国家级一流本科专业建设点，5个专业获批省级一流本科专业建设点。思想政治教育、教育学、教育技术学、体育教育、汉语言文学、英语、历史学、数学与应用数学、物理学、化学、生物科学、应用心理学、广播电视编导获批国家级一流本科专业建设点。法学、地理科学、计算机科学与技术、音乐学、美术学，获批省级一流本科专业建设点。

西北师范大学知行学院是民办性质的独立学院，普通专业是三本。一本都是公办重点大学，民办学校顶多二本

很多学校学生宿舍的布局都是上床下桌，所以有的学生一旦上了床就不想轻易下床，而折叠床桌则正好可以满足学生的这一需求。有了床桌，我们便可以在床上用电脑、在床上看书，甚至可以在床上吃饭，不用的时候折叠起来也不占地方。U0001f4a1台灯有的学校会设置每天熄灯的时间，但是大学生熬夜其实是一个很常见的现象，有的时候我们不得不熬夜完成作业或是老师布置的其他任务，这时台灯的作用就显现出来了，有了台灯，便可以继续学习工作，也不用担心打扰到他人。U0001f440全身镜在寝室的出口处可以放置一个贴墙全身镜，尤其是对于女生宿舍来说，全身镜是一个很实用的物件，每天临出门时在门口检查一下自己的仪容仪表，或者买了新衣服时在全身镜前试衣服等都很方便。U0001f4f1手机支架当代大学生的常态就是，在吃饭之前先找好一个下饭综艺或电视剧，然后边看边吃饭，所以手机支架的作用就是可以在这时候为我们提供便利，以免在吃饭之前到处找能够支撑手机的东西。U0001f392各种收纳容器上了大学之后我们会发现，寝室里面属于自己杂七杂八的东西会有很多，所以如果有各种收纳袋、收纳盒、收纳篮等帮助我们整理归类，那么我们的东西看起来就会整洁不少。U0001f6cfufe0f耳塞和眼罩宿舍是公共区域，有时自己想睡觉但是室友却还在忙碌，这种情况下是没办法熄灯的，所以可以买一个耳塞和眼罩，用来隔绝噪音和光源，有助于我们快速入眠。

原文：大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身；修身而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！译文：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！扩展资料背景：《大学》出自《礼记》，原本是《礼记》四十九篇中的第四十二篇。《礼记》原名《小戴礼记》，又名《小戴记》，由汉宣帝时人戴圣根据历史上遗留下来的一批佚名儒家的著作合编而成。据断代史学家班固在“《记》百三十一篇”下自注云“七十子后学者所记也”，他认为《礼记》各篇的成书年代主要分布在战国初期至西汉初期这段时间。清代人崔述认为：“凡文之体，因乎其时……《大学》之文繁而尽，又多排语，计其时当在战国。”（《洙泗考信录·全录》）综合而论，《大学》的成书时代大体在孔子、曾子之后，孟子、荀子之前的战国前期，即公元前5世纪左右，系出于曾氏之儒一派的纯儒家作品”。即《大学》的成书年代应是在战国初期，其作者应是“曾氏之儒一派”，即现在学术界比较认可的战国初期曾参所作。

《大学》原文逐句翻译如下：译文：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能使内心安定；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，都应该以修养自身的品德为根本。通过推究事物的原理，而彰显明德，认识本心，表里如一。意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的。这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。第二种含义同样也有“博学”的意思。“道”的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。亲民：《管子·形势解》：“道之纯厚，遇之有实，虽不言曰‘吾亲民"，而民亲矣”。王阳明曾与弟子徐爱辨亲民和新民，认为“宜从旧本作‘亲民"”，列在《传习录》首章，“说亲民便是兼教养意，说新民便觉偏了”。“亲民”的目的主要是在于“齐家”，齐家即亲民也。“亲民”二字与上面“明明德”结合，即弘扬光明的品德要学习和应用于日常生活当中，大人的学问即从生活中而来。知止：知道目标所在。得：处事合宜。齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族兴旺发达。修其身：修养自身的品性。致其知：研究事物原理而获得知识。格物：认识、研究事物。庶人：指平民百姓。壹是：一概，一律。本：根本。末：相对于“本”而言，指枝末、枝节。厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的却加以重视。未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做法等）。

大学宿舍关系整体还不错，除了和一个人关系不好其他的室友都能够让我感觉大学生活很幸福，来说说我的室友们吧。有一个室友是像保姆一样的形象，她说她不爱学习在家里经常做家务，每天宿舍桌子都是她收拾摆放上边的物品，然后自己去收拾卫生间的洗手台和洗漱用品，之后她扫地拖地，其实我们宿舍其他人都挺懒的，每天都是卧在床上玩手机，每次看着别人收拾感觉很轻松的样子，有两天她回家了然后我开始收拾宿舍卫生，干了一全套的工作后真的很累，感觉她每天也是在为我们服务可以称作默默无闻，所以真的很感谢她。另一个室友属于特别大方的人，开学见面的第一次她送了每个人一个小礼物，每次回家之后都会给我们带零食，我是比较和这种不拘小节的人一起玩耍的，每次吃饭没带钱都是她出手解救，而且还她钱的时候她都说以后给吧，跟这样的人相处感觉很幸福！然后每次她找她男闺蜜都会带着我跟另外一个室友一起去，然后我们两个会特别不知廉耻蹭别人的饭，每次都价格还不便宜，她说就当她请我们吃饭了(笑哭)，然后她生日的时候我们兑钱给她买了一个大蛋糕，这个姑娘就非常过意不去给我们每个人买了一个娃娃，喜欢她不仅是因为她的大方，更是因为这种易相处的性格让我感觉很舒服。还有一个室友属于幽默类型的，无论你有多么不开心她都会爆出金句让你开心，从早晨睁开眼的时候她就是笑容满面，雷人的笑声让你感觉生活中没有过不去的事情，几乎除了睡觉时间她都在想办法逗我们笑，其实枯燥的生活里有这样一个室友马上就能感觉有趣，我个人非常喜欢这个逗比。

1.一般宿舍中是4个人或者是6个人，平时的生活习惯、学习态度都是不一样的，可能有部分人特别不习惯。其实我们应该从另外的角度去考虑，尽量做到换位思考，才能够避免矛盾的形成。2.平时大家一起参加体育活动，能够让彼此的友谊更进一步。另外大家在操场上挥洒汗水，到处充满欢声笑语可以锻炼身体，也可以让室友之间的友谊变得更加的友好亲密。3.其实三四年的大学生活说长不长说短不短，大家平时吃住在一起要尽量学会关心别人。平时室友生病了之后要帮忙查看，要帮室友带早饭、打水等等情况。另外别人其实也会适当的帮自己，只有通过互相帮助之后才能够增加彼此之间的友谊。

大学生宿舍生活对大学生来说有很多好处。首先，宿舍生活提供了一个相对独立的生活空间，让大学生能够更好地适应独立生活和自我管理。这是因为大学生宿舍通常没有父母的干涉，他们需要自己处理各种生活琐事，如购买食物、做饭、洗衣、打扫卫生等。通过自我管理，大学生可以培养自己的独立思考能力和解决问题的能力，为以后的生活做好准备。其次，宿舍生活可以提供更多的社交机会。大学生宿舍通常有很多室友，他们来自不同的地方、有着不同的背景和经历。在这个小小的社区里，大学生可以结识各种不同类型的人，并与他们交流、学习和合作。这有助于拓宽视野，培养人际交往能力，增强团队合作意识。此外，宿舍生活常常有各种社交活动和聚会，如宿舍晚会、生日派对等，这些活动能够促进宿舍成员之间的沟通和互动，增进友谊和团结。第三，宿舍生活有助于提高自己的学习效果。宿舍提供了一个相对安静的学习环境，大学生可以在宿舍里阅读、学习和写作。与此同时，宿舍生活也促进了同方向学生之间的学术交流。宿舍成员可以一起讨论学习问题、相互解答疑惑，相互鼓励和监督，提高学业成绩。此外，一些宿舍还设有学习共享资源，如共享图书、电脑和打印机等，方便学生们共同利用。最后，宿舍生活也有助于培养大学生的自理能力和责任感。宿舍要求学生按时上床休息、按点起床、不打扰他人等等。通过遵守这些规则，大学生能够养成良好的生活习惯，培养自律和自我约束能力。此外，大学生宿舍也会有一些管理规定和义务，如打扫卫生、保持安静等。学生们需要履行这些义务，为整个宿舍营造一个良好的生活环境，培养责任感和集体意识。总之，大学生宿舍生活对大学生来说有很多好处。它不仅提供了一个相对独立的生活空间，培养了自我管理能力，而且为学生提供了更多社交机会，促进了沟通和合作。此外，宿舍生活也提供了良好的学习环境，增强了学生的学术交流和学习效果。更重要的是，宿舍生活培养了大学生的自理能力和责任感，为他们未来的工作和生活打下了坚实的基础。

全文翻译如下:大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在 于使人达到最完善的境界.知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不 躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未,每件事情都有开始有终结.明白 了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了.古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自 己的国家；要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家 族。要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性；要想 修养自身的品性,先要端正自己的心思；要想端正自己的心思,先 要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚,先要使自己获得 知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养 品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本.若这个根本被扰乱了,家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的.不分轻重缓急,本末倒置却想做好事情,这也同样是不可能的!大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在 于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不 躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未,每件事情都有开始有终结.明白了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性；要想 修养自身的品性,先要端正自己的心思；要想端正自己的心思,先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚,先要使自己获得 知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物.通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本.若这个根本被扰乱了,家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急,本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！这就叫做抓住了根本，这就叫知识达到顶点了。

大学生宿舍生活对自己有许多好处。首先，宿舍生活可以帮助大学生建立社交圈。来自不同地方和专业的室友们住在一起，可以互相交流学习经验、分享各自的文化与背景。这种社交互动有助于扩展人际关系，并建立长久的友谊。其次，宿舍生活可以提高大学生的自理能力。在家庭中，父母通常会为我们打理一切生活琐事，而在宿舍里，我们需要自己完成各种任务，如洗衣、打扫房间、购买生活用品等。通过这些日常事务的处理，我们可以培养自己的独立性和责任感。第三，宿舍生活可以促进学术发展。宿舍里的同学们共同面对学业上的困难，可以相互讨论问题、互相帮助解决难题。大家可以共同利用学习资源，如图书馆、课外辅导等，分享学习心得和方法，提高自己的学习效果。此外，宿舍生活也有助于培养大学生的合作能力和沟通技巧。在一个相对狭小的空间中生活，室友们需要相互尊重、包容和合作。在面对分歧和冲突时，大家需要学会妥协、解决问题，培养团队合作精神。这种经验在日后的职业生涯和人际交往中都是非常宝贵的。最后，宿舍生活可以培养大学生的品德和气质。宿舍生活中面对各种不同性格和背景的人，我们需要学会尊重他人、容忍他人的缺点，并且培养良好的生活习惯和规律。这样的经历可以培养我们的责任感、耐心和同情心，提高我们的综合素质。总之，大学生宿舍生活对自己有很多好处，如建立社交圈、提高自理能力、促进学术发展、培养合作能力和沟通技巧，以及培养品德和气质。通过宿舍生活的点滴经历和努力，我们可以更好地适应大学生活，培养自己的全面素养，为未来的发展打下坚实的基础。

大学生宿舍生存指南40条一定要知道的宿舍生存指南!1、在宿舍，言多必失。2、没事儿别瞎显摆你有多少钱，你成绩有多好，都是你自己的事显摆不会赢得的不是别人的羡慕，而是嫉妒和恨你显摆得越多，别人向你索取得就越理所当然考试让你帮忙作弊，你不做，他会到处说你见死不救找你借钱，你不借，他会到处说你小气;你借了，他不还，你找他要，他还会说你小气所以，没事儿千万别瞎显摆，对你半点好处都没有。3、别太相信室友，也不要什么话都告诉室友尤其是家庭详细情况，恋爱细节。4、不要期望室友能成为朋友，要降低自己的预期。5、如果一个人被孤立，要么是他太强，要么是他太弱。心理学家沙赫特认为，合群能降低恐惧感如果一个人太强，弱者会自动抱团，来降低你给他们带来的恐惧感正如鲁迅所说:“猛兽永远是独来独往的，只有狐狸和狗才成群结队。”而一个人太弱，他们又会嫌你菜，不带你玩人的本质就是欺软怕硬，所以被孤立的那个人要么是太优秀，要么就是太弱小。如果都不是，那可能就是单纯的人品有问题6、没必要强行合群低质量的合群等于浪费青春，消极的社交不如睡觉。就像刚才说的，被孤立了，只能说明你太强或者太弱。享受独处的时间，不断强化自己，当室友还在宿舍混吃等死、消耗生命的时候，你就已经可以独当一面了!如果你不知道该怎么强化自己我会持续分享内容滴，可以蹲一波~希望对你有帮助~7、在宿舍打游戏、刷抖音、追剧的时候戴上耳机，你听得清楚，别人也能舒服。8、提前把自己的底线和原则亮出来没经过允许的东西不要乱动，借出去的东西及时归还。有些事情你不说出来，总有人会觉得你默许了把自己的原则亮出来，别人就不敢轻易触碰你的底线了。9、帮室友带饭，给你钱的时候大大方方地收着别觉得不好意思，你不收钱，你尴尬，他也尴尬。感情是感情，钱是钱，别觉得谈钱伤感情，几块钱就能击溃的感情不要也罢更别什么事都乱谈感情，多伤钱哪!反之，别人帮你带饭的时候，别等他要就把钱给他，这样不仅会避免尴尬，而且别人对你的好感度能瞬间拉满!10、别在宿舍打电话室友不是聋子，你讲什么他们都听得一清二楚你永远不知道你的一通电话能透露出多少八卦11、宿舍是半个公共场所，保持自己的干净整洁是最起码的要求想想看，没人会愿意跟一个整天邋里邋遢的室友住在一起嘛。12、别对室友抱太大期望，就不会有那么多失望大学宿舍就是一个很神奇的地方，即使一起生活四年的室友，到最后也不一定能成为朋友大家都是从五湖四海碰巧走到一起的，想遇到一群三观相合，志趣相投的人太难了。遇到了是幸运，遇不到是正常如果遇到了，请一定好好珍惜这段友谊如果没遇到，再看不惯某个人也请不要发生正面冲突，少在宿舍待着就好，去图书馆，去自习室总之眼不见心不烦13、用别人东西之前，先打声招呼就算是一张纸，一根笔，用别人的之前，也要先征求别人的同意。不要以为你们的关系已经好到可以随便用东西的程度，这不仅是一个礼貌问题更是一个道德问题!14、拒绝的话可以脱口而出，答应的话要再三考虑15、让别人帮忙买东西要记得及时转钱，不要贪小便宜。16、刚需的日用品及时买，总是借很败好感。17、轮流打扫卫生的宿舍公约，要白字黑字打印好贴墙上，否则总有人借口不知道18、有问题趁早提总是有人在别人休息的时候打电话，趁别人学习的时候打游戏，还把宿舍卫生搞得乱七八糟他可能不是故意的，因为很有可能他在家也是这幅德行，你不说出来，他永远也意识不到所以，有问题趁早提，别等到忍无可忍的时候再说，这时候已经不是光靠动嘴就能解决问题了19、宿舍常备耳塞和眼罩，能提高50%的舒适度你相信我，不管你再怎么做，总有人会死性不改依旧我行我素，趁半夜打电话，趁别人休息的时候打游戏，你要么换宿舍，要么就尽可能给自己创造一个好一点的休息环境，这时候耳塞和眼罩就能派上大用场了。20、室友吵架不要掺合，更不要站队21、管住嘴，不要在背后说别人小话，也不要去凑这些八卦热闹。特别是别在背后说室友的坏话这是在玩火，因为这样损害的不是室友的形象而是你的形象22、别把自己什么事都跟室友说当你把秘密告诉室友的那一刻，你的秘密就不再是秘密了，万一哪天闹矛盾了只会让你俩更尴尬23、别当第一个冲上去的人宿舍没人打扫，你冲上去了;室友闹矛盾，你又冲上去了。到最后你会发现，除了你，没人再愿意打扫宿舍，室友矛盾没解开，你还落了一个多管闲事的下场。所以，别以为第一个冲上去都能吃螃蟹，还有可能被螃蟹夹伤24、收起你的窥视欲别有事没事就盯着室友的电脑和手机屏幕，也别有事没事儿就打听室友的秘密总有一种人，人家出去一趟，他问上哪了;手机收到个信息，他问谁发的;出去吃个饭，他问跟谁吃的，就差在你身上安个GPS了这种随时随地想窥探别人隐私的人，会让人打心里反感。25、手机防窥膜是有用的，真的有人很关心你的手机电脑。26、不要总是拒绝别人的小零食和主动帮忙，有来有往关系更融洽27、找室友帮忙也要及时还人情别总想着白嫖室友，不然以后没人愿意再帮你平时在宿舍备点零食，室友帮了忙，就把零食分给室友，这样室友也不会不好意思接受，你也还了人情28、关系再好，也别告诉室友你的密码，防人之心不可无29、不要和室友一起堕落摆烂，她可能在你看不到的时候偷偷内卷。30、不要随便触碰别人的底线，贬低人家的爱好攻击人家的家庭31、你特别重视的事情，不要拉着室友一起32、早起轻手轻脚，不要把门甩得当当响33、不想自己的东西变成公用物品，用完就及时收起来34.不要在宿舍学习的时候要求室友小点声，想学习去图书馆35、学会拒绝，买饭，取快递可以有来有往，但不能一直是你，不要太在意室友对你的酸言酸语她们不会对你的人生负责36、自己多关注班级通知，室友转告你是情分,没转告是本分37、室友的感情问题，听听就好，不要多嘴给建议。38、养宠物这件事尽量别在宿舍39、在宿舍打视频电话先征求室友意见，她们不想出现在你的视频里40、大学室友是一群既交不了心，又撕不了逼的人，但是这也是你步入社会前认识的最纯粹的-群人，尽管生活得不是那么开心，玩得也不是那么好，但是等你毕业多年之后，你依旧会回想起来这间小屋，这群人，因为这里承载着你四年的青春，不管怎么样，都请珍惜这段时间吧!

建立信任关系：通过倾听和了解彼此的需求和兴趣来建立信任关系。遵守公共空间的规则：遵守宿舍的规则，如清理卫生、分享公共空间、尊重彼此的隐私等。沟通和协商：当有矛盾时，要沟通和协商，公平地解决问题。尊重彼此的差异：接受和尊重彼此的个性差异，不要因为不同而产生矛盾。组织活动：组织共同的活动，如聚餐、旅行、电影等，增进彼此的友谊。保持联系: 保持联系并经常见面，这能帮助你们保持良好的关系。公平分配任务: 当有共同的家务或者组织活动时，要公平分配任务，避免让某些人承担过重的责任。遵守安静时间: 尊重彼此的学习和休息时间，遵守宿舍的安静时间。保持清洁卫生: 共同维护宿舍卫生，保持整洁和清爽。公开讨论: 打开心扉，公开讨论宿舍的问题，在和谐的氛围中解决问题。保持隐私: 保持对舍友的隐私，不要在未经许可的情况下查看或使用他们的个人物品。保持积极态度: 保持积极态度，有责任心和主动性，为宿舍创造良好的氛围。

大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家。 《大学》原文 大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身；修身而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也! 译文 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思虑周祥;思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家 族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性;要想修养自身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养 品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的!

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！x0dx0ax0dx0a译文：本文的根本宗旨，就是弘扬本性中光明正大的品德，将以身作则使普通的人知道去垢显真的道理，并达到至善完美的境界作为最高的人生目的。只要明确人生目的就能意志坚定；只要意志坚定就能够镇静不乱；只有镇静不乱才能够心平气和；只有心平气和才能够深思远虑；深思远虑必然有所获益。万物都有主干和枝节，万事都有起始和结束。知道那主体与客体的关系，了解那万事万物发展的主次关系、时空顺序、相互联系，这就接近了解“道”的本质了。古往今来的圣贤为了使天下正大光明，往往会先治理好自己的属国；而想治理好自己的属国，往往会先管理好自己的家族；想管理好自己的家族，就必须先竭力提升自己的品行；而提升自己的品行的关键就是使自己的思想摆正；想端正自己的思想，就必须表现出虔敬般真诚；想要表现出虔敬般真诚，就必须获得真正的智识；获得真正的智识的方法，就是观察与研究万事万物并总结出其中的规律；知晓了规律后就自然得到了如何面对纷纭世界的智识；得到了智识就会更加虔敬，虔敬真诚就会成为正人君子；成为正人君子就更注重修身养性；修身养性使品德高尚；品德高尚自然使家族安定；家族安定后管理属国就举重若轻；管理属国就举重若轻后治理天下，天下自然太平。从天子到平民，都是以修身养性为人生的根本，从来没有听说过忽略此根本就将天下治理好的事发生。努力加厚的地方却越来越薄，努力变薄的地方却越来越厚，从来没有发生过这样的事。想做好事但本末倒置，目的明确却不分轻重缓急，这样的结果只能是事与愿违。x0dx0ax0dx0a所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。。x0dx0ax0dx0a译文：所谓虔诚般真诚，首先就是不自自己欺骗自己。就如厌恶恶臭、喜欢美色一样发自内心，能做到这点就叫“自谦”。要做到真诚，最关键的便是“慎其独”！品德高尚的君子即使在一个人独处的时候，也一定谨慎心中的杂念。底层平民在私下里为了自己利益无所不为，一见到品德高尚的君子便躲躲闪闪，或掩盖自己的恶行而自吹自擂。却不知他人看你时，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到言表上来。所以，品德高尚的君子即使是在独处的时候，也一定会谨慎。x0dx0ax0dx0a所谓修身在正其心者，身有所忿_，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。x0dx0ax0dx0a译文：所谓提升自己的品行的关键就是使自己的思想摆正，是因为在愤怒、恐惧、偏好、忧患的情况下，心思很难做到端正。心思不端正就会婚不在身：虽然在看却像没有看见；虽然在听却像没有听见；虽然在吃东西却不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。x0dx0ax0dx0a所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖情而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。x0dx0ax0dx0a译文：所谓管理好家族要先提升自己的品行，是因为常人对自己亲近的人会偏爱；对自己厌恶的人会偏恨；对自己敬畏的人会偏向；对自己同情的人会偏心；对自己轻视的人会偏见。因此极少有人能够喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知自己孩子的坏，人都不嫌自己庄稼的壮。”这就是不提升自己的品行就不能管理好家族的道理。x0dx0ax0dx0a所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。??家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。x0dx0ax0dx0a译文：所谓想治理好自己的属国必须先管理好自己的家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人的情况是不存在的。所以君子在家里就受到了治理属国方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对孩子的慈爱可用于统治民众。??一家仁爱一国也会兴起仁爱风气；一家礼让一国也会兴起礼让风气；一人贪婪暴戾一国就会犯上作乱，其联系就是这样紧密。这就叫一句话就会坏事，一个人就能安邦治国。尧舜用仁爱统治天下，百姓就跟着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，百姓就跟着凶暴。统治者的命令与自己的实际想法相反，百姓是不会服从的。所以，君子总是自己先做到，然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的想法去做，那是不现实的。所以想要治理属国必须先管理好自己的家族。x0dx0ax0dx0a所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍。是以君子有_矩之道也。??道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，未也。x0dx0ax0dx0a译文：所谓为使天下正大光明必须会先治理好自己的属国，在上位的人尊敬老人，百姓就会很注重孝道；在上位的人尊重长辈，百姓就会注重悌道；在上位的人体恤救济孤寡，百姓也会同样跟着去做。所以君子总是实行以身作则，推已及人的“_矩之道”。??得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。所以君子首先谨慎修养自己的品行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能满足日常使用。德是主干，财是枝末。

《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：”大甲曰：”帝典曰：”皆自明也。汤之盘铭曰：”康诰曰：”诗云：”是故君子无所不用其极。诗云：”诗云：”子曰：”诗云：”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。子曰：”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：”此谓身不修，不可以齐其家。所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰：”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言贲事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云：”宜其家人而后可以教国人。诗云：”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。诗云：”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：”有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。诗云：”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：”舅犯曰：”秦誓曰：”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与中国同。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能速，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国家不以利为利，以义为利也。1.大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。◎白话解：大学的道理，在于彰显人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（亲民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不变。2.知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。◎白话解：能够知其所止，止于至善，然后意志才有定力；意志有了定力，然后心才能静下来，不会妄动；能做到心不妄动，然后才能安于处境随遇而安；能够随遇而安，然后才能处事精当思虑周详；能够思虑周详，才能得到至善的境界。3.物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。◎白话解：天地万物皆有本有末，凡事都有开始和终了，能够明白本末、终始的先后次序，就能接近大学所讲的修己治人的道理了。4.欲治其国者；先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。◎白话解：要想治理好自己的国家（治国），一定要先治理好自己的家庭（齐家）；要想治理好自己的家庭，一定要先修养好自己本身的德行（修身）；要想修养自己本身的德行，必须先端正自己的心意（正心）；要想端正自己的心意，必先使自己的念头真诚、无私（诚意）；要想使自己的念头真诚无私，必先明理─穷究事物的道理（致知）；要想明理致知，必先要革除物欲，修正其不正确的观念（格物）。※格者：正其不正。※「研机于心意初动之时，穷理于事物始生之处。」5.物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。◎白话解：经过一番穷理尽性的功夫，物欲革除之后（物格），一切事物的道理无不清楚明白（知至）；明理之后，起心动念皆是真诚无妄（意诚）；起心动念真诚无妄，自然存心端正无私无偏（心正）；身心端正无私，自然会好好地修养德行（身修）；能够修养德行身体力行，自然一家和睦井然有序（家齐）；家庭经营得井井有条之后，才能够治理好国家（国治）；国家的治理能够上轨道之后，才能进一步使天下太平（天下平）。6.自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。◎白话解：上自天子，下至平民，一切都要以修身为做人处事的根本，如果不修身，连根本的修身都搞乱了，却想要治国平天下那是不可能的；把切近的修身、齐家看得不重要，反而去高谈治国平天下，从来没有这样的道理。7.汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。」◎白话解：商汤在他盥洗用的铜盘上，刻上铭词，用以自我警惕。铭词说：「如果能够把今天所习染的污垢洗净而自新，就应该天天振作，求自新求进步，更要继续不断涤除污染，一天比一天进步。」8.诗云：「有斐君子，如切如磋，如琢如磨。」如切如磋者，道学也，如琢如磨者，自修也。◎白话解：诗经上说：「有个文采斐然的君子，他治学修德的功夫就如同切骨、磋角、琢玉、磨石一般反复为之，希望精益求精。」『如切如磋』是指他研究学问的功夫；『如琢如磨』是指他存养省察，磨练德行的功夫。9.所谓「诚其意」者，毋自欺也。◎白话解：经文所谓：「诚其意」，是说不要欺骗自己。※（不被人欺是聪明，不欺人是存心忠厚，不自欺诚实地面对自己，才是大丈夫。）10.诚于中，形于外。故君子必慎其独。◎白话解：一个人内心真诚，一定会表现在外。所以君子在一个人独处时，一定更为小心谨慎，不敢随便。（所谓天知、地知、你知、我知。）11.曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎！」◎白话解：曾子说：「一个人独处时，就像有十双眼睛在注视着你，十双手在指着你，这是多么严峻可畏啊！」※君子不欺暗室。12.富润屋，德润身，心广体胖。◎白话解：有钱人，总是会用财富来装饰他的屋子，有德行的人，则是用道德来充实自身，因为内心宽大平和，自然身体舒泰了。13.所谓「修身在正其心」者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。◎白话解：所谓：「修身的目的在端正自己的心」，这句话的意思是说：愤怒的时候，心就不端正；有恐惧的时候，心就不端正；有贪图爱恋的时候，心就不端正；有忧愁的时候，心也不得端正。※（喜怒哀乐爱恶惧，七情六欲，皆使人心受到种种影响。）14.心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。◎白话解：如果心不专注，受到情绪支配的影响，就会变成：眼睛看着东西，却像没有看到一样，耳朵听着声音，却像没有听到一样，口里吃着东西却不知道是什么味道。15.谚有之曰：「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」◎白话解：俗话说：「人都是不知道，自己儿子的坏处，不知道自己家的稻苗已经长得很茁壮。」（心有所偏，则不得其正，见不到事实真相。）16.心诚求之，虽不中，不远矣。◎话解：存心真诚地做，虽不能做到与目标完全相合，也相差不远了。17.君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。◎白话解：有德行的领导人（君子），一定是自己先有了善行，然后再要求别人行善；一定是先要求自己没有恶行，然后再禁止别人作恶。（子曰：「己身正，不令而从，己身不正，虽令不从。」）18.所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓君子有絜矩之道。◎白话解：凡是我所厌恶上司对待我的态度，就不可以拿那一种态度去对待我的部属；同样的道理，凡是我厌恶部属对待我的行为，我也不能以那一种行为来事奉上司；我所厌恶在我前面的人，对我所做的事情，我也不可以做那些事情，去对待在我后面的人；我厌恶在我后面的人对我所做的事，我就不可以做那些事去对待在我前面的人；我厌恶在我右边的人所做的恶事，我就不可以把同样的恶行加在左边的人身上；我厌恶在我左边的人所做的恶行，我就不可以把同样的恶行加在右边的人身上。这种『己所不欲，勿施于人。』的行为，就是所谓：推己及人的絜矩之道。19.见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。◎白话解：看见贤能的人不能推荐，推荐举用之后又不肯亲近，这是怠慢轻忽的行为；看见坏人不能拒绝、黜退，黜退之后又不能疏远他，这是错误的行为。20.好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。◎白话解：喜好众人所厌恶的，厌恶众人所喜好的，这叫做违反人性，灾祸必然降临到你的身上。21.是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒；则财恒足矣。◎白话解：因此治理国事的君子，必须有修己治人的法则：那就是忠诚信实才能得民心，骄傲、奢侈、放逸随便，必将失去民心。富国裕民也有一定的法则：从事生产的人多，消费的人少，生产的速度快，用的慢；那么国家的财富就能经常保持充裕了。22.仁者以财发身，不仁者以身发财。◎白话解：有仁德的人，运用财物帮助他人，自然得到众人的拥戴，不仁的人，利用身份地位以搜刮财富，终必招来亡身之祸。23.国不以利为利，以义为利也。◎白话解：一个国家不应该以财货为利益，应该以仁义为利益。（以利为利，即是以利为目标，那么上下交争利，国危矣！以义为利，即是以义为目标，方为长治久安之道。）

大学第一章原文及翻译如下:一、原文大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。二、译文大学的主旨，在于阐明光明的德性，在于亲爱人民，在于达到善的最高境界。知道了所应达到的境界，然后才能有确定的志向；有了确定的志向，然后心意才能宁静；心意宁静了，然后情性才能安和；情性安和了，然后才能行事思虑精详；思虑精详了，然后处理事物才能恰当。世上万物都有本有末，万物都有终有始，明确了它们的先后秩序，那就与道接近了。古代要把光明的德性阐明给天下的人，首先要治理好他自己的国家。要治理好自己的国家，首先要整治他自己的家庭。要整治自己的家庭，首先要修养他自己本身。要修养自身，首先要端正自己的心。要端正自己的心，首先要自己意念诚实。想要自己意念诚实，首先要获得一定的知识。要获得知识，就在于穷究事物的原理。事物的原理穷究了，然后才能彻底地了解事物。彻底地了解事物，然后意念才能诚实。意念诚实了，然后心才能端正。心端正了，然后才能够自我修养。自我修养好了，然后家庭才能整治。家庭整治了，然后国家才能治理好。国家治理好了，然后天下才能太平。从天子一直到普通的百姓，都要以自身修养为根本。自身修养这个根本已乱，却要家齐、国治、天下平，那是不可能的。正如我所厚待的人反而疏远我，我所疏远的人反而厚待我，这是世上没有的事。这就叫做知道根本的道理，这就叫做知识的极至。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！x0dx0ax0dx0a译文：本文的根本宗旨，就是弘扬本性中光明正大的品德，将以身作则使普通的人知道去垢显真的道理，并达到至善完美的境界作为最高的人生目的。只要明确人生目的就能意志坚定；只要意志坚定就能够镇静不乱；只有镇静不乱才能够心平气和；只有心平气和才能够深思远虑；深思远虑必然有所获益。万物都有主干和枝节，万事都有起始和结束。知道那主体与客体的关系，了解那万事万物发展的主次关系、时空顺序、相互联系，这就接近了解“道”的本质了。古往今来的圣贤为了使天下正大光明，往往会先治理好自己的属国；而想治理好自己的属国，往往会先管理好自己的家族；想管理好自己的家族，就必须先竭力提升自己的品行；而提升自己的品行的关键就是使自己的思想摆正；想端正自己的思想，就必须表现出虔敬般真诚；想要表现出虔敬般真诚，就必须获得真正的智识；获得真正的智识的方法，就是观察与研究万事万物并总结出其中的规律；知晓了规律后就自然得到了如何面对纷纭世界的智识；得到了智识就会更加虔敬，虔敬真诚就会成为正人君子；成为正人君子就更注重修身养性；修身养性使品德高尚；品德高尚自然使家族安定；家族安定后管理属国就举重若轻；管理属国就举重若轻后治理天下，天下自然太平。从天子到平民，都是以修身养性为人生的根本，从来没有听说过忽略此根本就将天下治理好的事发生。努力加厚的地方却越来越薄，努力变薄的地方却越来越厚，从来没有发生过这样的事。想做好事但本末倒置，目的明确却不分轻重缓急，这样的结果只能是事与愿违。x0dx0ax0dx0a所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。。x0dx0ax0dx0a译文：所谓虔诚般真诚，首先就是不自自己欺骗自己。就如厌恶恶臭、喜欢美色一样发自内心，能做到这点就叫“自谦”。要做到真诚，最关键的便是“慎其独”！品德高尚的君子即使在一个人独处的时候，也一定谨慎心中的杂念。底层平民在私下里为了自己利益无所不为，一见到品德高尚的君子便躲躲闪闪，或掩盖自己的恶行而自吹自擂。却不知他人看你时，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到言表上来。所以，品德高尚的君子即使是在独处的时候，也一定会谨慎。x0dx0ax0dx0a所谓修身在正其心者，身有所忿_，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。x0dx0ax0dx0a译文：所谓提升自己的品行的关键就是使自己的思想摆正，是因为在愤怒、恐惧、偏好、忧患的情况下，心思很难做到端正。心思不端正就会婚不在身：虽然在看却像没有看见；虽然在听却像没有听见；虽然在吃东西却不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。x0dx0ax0dx0a所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖情而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。x0dx0ax0dx0a译文：所谓管理好家族要先提升自己的品行，是因为常人对自己亲近的人会偏爱；对自己厌恶的人会偏恨；对自己敬畏的人会偏向；对自己同情的人会偏心；对自己轻视的人会偏见。因此极少有人能够喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知自己孩子的坏，人都不嫌自己庄稼的壮。”这就是不提升自己的品行就不能管理好家族的道理。x0dx0ax0dx0a所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。??家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。x0dx0ax0dx0a译文：所谓想治理好自己的属国必须先管理好自己的家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人的情况是不存在的。所以君子在家里就受到了治理属国方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对孩子的慈爱可用于统治民众。??一家仁爱一国也会兴起仁爱风气；一家礼让一国也会兴起礼让风气；一人贪婪暴戾一国就会犯上作乱，其联系就是这样紧密。这就叫一句话就会坏事，一个人就能安邦治国。尧舜用仁爱统治天下，百姓就跟着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，百姓就跟着凶暴。统治者的命令与自己的实际想法相反，百姓是不会服从的。所以，君子总是自己先做到，然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的想法去做，那是不现实的。所以想要治理属国必须先管理好自己的家族。x0dx0ax0dx0a所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍。是以君子有_矩之道也。??道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，未也。x0dx0ax0dx0a译文：所谓为使天下正大光明必须会先治理好自己的属国，在上位的人尊敬老人，百姓就会很注重孝道；在上位的人尊重长辈，百姓就会注重悌道；在上位的人体恤救济孤寡，百姓也会同样跟着去做。所以君子总是实行以身作则，推已及人的“_矩之道”。??得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。所以君子首先谨慎修养自己的品行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能满足日常使用。德是主干，财是枝末。

【原文】　　大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。　　知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。　　物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。　　【译文】　　大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。　　每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

可能大家都比较好奇大学生的生活情况，那接下来就了解一下吧。大学生的生活主要在校园内，教室，寝室里进行。一：宿舍生活宿舍是大学生生活的场所，在这里可以度过四年的快乐的时光。一般宿舍都为4—8人间，半数学校为上床下桌类型，空间比较宽敞，可以有个人的学习和生活空间。有些同学会选择安装床帘，这样可以有自己的隐私空间，睡觉时私密性也更强一些。大家从天南地北聚到一起，就像家一样，一起吃饭，一起聊天，一起娱乐，一起上课。能够遇到一起，都是缘分。但宿舍中，也不能为所欲为，不顾他人感受。二：学习生活每一节课都在不同的教室中，没有固定的教室，有很多空余时间。图书馆人满为患，自习室很少有空位置，偶尔见到一个空座位，桌子上也放满了厚厚的书。没有了繁重的作业，没有了老师的监督，没有了从早到晚的课程，学习要靠自己安排。为了抢到教室前排的座位需要早早到教室，老师也不会追着问你有没有学懂。大学生需要靠自学，学习时间自由，学与不学都取决于自己选择，当然结果也不同。大学生活多姿多彩，要好好享受在大学中的生活。

大学舍友之间的关系主要有关系亲密、泛泛之交、关系恶劣这几种类型，自己和室友的性格爱好、作息习惯、对大学的规划等都是影响舍友之间关系的重要因素。1.关系亲密这种情况相对来说不是很多，比较大学以自我学习、自主管理为主，舍友之间的交流也不会特别多。不过同是被录取到同一个大学，大家的思想水平并没有相差太多，虽然一个寝室的人可能来自五湖四海，但有一定概率会遇到一个或者一群与你志同道合的好姐妹/好兄弟。或许寝室是轻松的氛围，爱打闹，喜欢出去玩；或许寝室是学习的氛围，大家都在努力学习，为了奖学金为了考研…一起开心一起流泪，一起计划着以后。2.泛泛之交这种关系状况在大学寝室内是最普遍的，正所谓“君子之交淡如水”，大学的朋友大多不会深交，大家都有着自己的梦想自己的规划，很多时候寝室都只是睡觉休息的场所，并不会在与舍友的关系上投入过多的精力。虽然在一个屋檐下共同生活四年，互相之间抬头不见低头见，彼此之间却也不会深交。大学就只是人生中的一个停靠站，大家在这里相遇，也在这里分别，去往各自向往的终点站。3.关系恶劣这种关系是很少的。除非有舍友品行不好，或者几个舍友观念实在不和，在一些原则性的问题上反复争吵…马上要进入大学的同学们也不要太担心，这种关系是非常非常少见的！毕竟要维持四年的关系没有人想把它搞砸。总而言之，在大学期间能遇到志同道合三观一致值得深交的朋友很不容易，希望大家都能在大学收获真正的友谊，拥有融洽的寝室关系！

《大学》原文翻译及注释如下：译文：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能使内心安定；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，都应该以修养自身的品德为根本。通过推究事物的原理，而彰显明德，认识本心，表里如一。意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的。这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。第二种含义同样也有“博学”的意思。“道”的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。亲民：《管子·形势解》：“道之纯厚，遇之有实，虽不言曰‘吾亲民"，而民亲矣”。王阳明曾与弟子徐爱辨亲民和新民，认为“宜从旧本作‘亲民"”，列在《传习录》首章，“说亲民便是兼教养意，说新民便觉偏了”。“亲民”的目的主要是在于“齐家”，齐家即亲民也。“亲民”二字与上面“明明德”结合，即弘扬光明的品德要学习和应用于日常生活当中，大人的学问即从生活中而来。知止：知道目标所在。得：处事合宜。齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族兴旺发达。修其身：修养自身的品性。致其知：研究事物原理而获得知识。格物：认识、研究事物。庶人：指平民百姓。壹是：一概，一律。本：根本。末：相对于“本”而言，指枝末、枝节。厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的却加以重视。未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做法等）。

是的如何利用优质且可得资源建设“双一流”是每所地方高水平大学需要思考的问题，作为一所地方大学，西北师范大学扎根兰州、服务兰州，备受西北人民的青睐，那么，该校能否更上一层，入选国家“双一流”高校呢？近日，西北师范大学给出了回复！西北师范大学十四五目标概览地方高校的发展主要靠地方主管单位的支持，作为甘肃省名下的高校，西北师范大学的建设资源主要来自于甘肃省，2020年，甘肃省下发文件，明确表示要支持西北师范大学建设“双一流”，并给出了明确的配套资源，在这种背景下，西北师范大学的发展底气就更足了！近日，西北师范大学发布了“十四五”发展目标细则，该校共有8个大方向的目标，其中，西北师范大学明确表示：到2025年，入选国家一流大学、一流学科建设高校！能够直接用“进入”两字来表达自己发展目标的高校并不多，西北师范大学宏伟目标的制定与其强大的历史底蕴和综合实力不无关系！西北师范大学西北师范大学发源于1902年的京师大学堂师范馆，历史悠久、底蕴深厚，历经多次更名，该校于1988年定为现名，并一直沿用至今。西北师范大学是甘肃省老牌省属重点大学、省部共建大学、甘肃省国家双一流大学建设单位，博士学位授权单位，在教育部的学科评估中，西北师范大学的“教育学”获评B+，位列全国高校前10%～20%，此外，该校还有“数学”、“中国语言文学”两个B学科，经小编统计，西北师范大学共有14个学科上榜！除了悠久的历史和出色的学科建设，西北师范大学在科学研究上也有很深的积累！该校拥有多个国家级社会科学类科研平台，曾经以第一完成单位获得多项科研奖励。作为一所地方老牌大学，西北师范大学的占地面积较小，不能满足学校发展所需，因此，小编认为，西北师范大学在“十四五”期间要着重考虑建设新校区，扩大办学腹地，为建成“双一流”高校打下基础。目标的提出需要经过社会实践的检验，很多人并不看好该校的“十四五”目标，一大批唱衰的声音不绝于耳，不过，小编认为：该校的目标有一定的可行性，主要看甘肃省如何支持！如果西北师范大学在科学研究上有一定的突破，那么，该校入选国家“双一流”高校的可能性将进一步扩大！

西北师范大学分数线为531分。1、截至2022年3月，校本部占地面积834亩，新校区占地面积541.8亩、生态实训基地2272.5亩，校舍总规划建筑面积99.79万平方米。设26个二级学院（65个系、3个教学部）。2、3个孔子学院，国家地方联合工程实验室1个，国家级研究院1个，教育部重点实验室1个，教育部战略研究基地1个，教育部研究中心6个，甘肃省重点实验室5个，省级联合实验室3个。3、省高校人文社科重点研究基地7个，省高校新型智库5个，省级协同创新中心3个，11个一级学科博士点，1个专业博士授权类别，30个一级学科硕士点。西北师范大学师资力量：1、截至2022年4月，学校现有教职工2537人，正高级职称人员362人，副高级职称人员828人，具有博士学位人员822人，具有硕士学位人员915人。2、其中专任教师1650人，教授（研究员）323人，副教授（副研究员）635人。博士生导师182人（含校外兼职导师29人），硕士生导师1506人（含校外兼职导师654人）。3、国家级人才称号获得者及项目入选69人次，省级人才称号获得者及项目入选204人次。学校聘请了200余位国内外知名的专家、学者为特聘或兼职教授。

《大学》原文翻译及注释如下：译文：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能使内心安定；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，都应该以修养自身的品德为根本。通过推究事物的原理，而彰显明德，认识本心，表里如一。意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的。这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。第二种含义同样也有“博学”的意思。“道”的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。亲民：《管子·形势解》：“道之纯厚，遇之有实，虽不言曰‘吾亲民"，而民亲矣”。王阳明曾与弟子徐爱辨亲民和新民，认为“宜从旧本作‘亲民"”，列在《传习录》首章，“说亲民便是兼教养意，说新民便觉偏了”。“亲民”的目的主要是在于“齐家”，齐家即亲民也。“亲民”二字与上面“明明德”结合，即弘扬光明的品德要学习和应用于日常生活当中，大人的学问即从生活中而来。知止：知道目标所在。得：处事合宜。齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族兴旺发达。修其身：修养自身的品性。致其知：研究事物原理而获得知识。格物：认识、研究事物。庶人：指平民百姓。壹是：一概，一律。本：根本。末：相对于“本”而言，指枝末、枝节。厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的却加以重视。未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做法等）。

《大学》原文逐句翻译如下：译文：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能使内心安定；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，都应该以修养自身的品德为根本。通过推究事物的原理，而彰显明德，认识本心，表里如一。意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的。这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。第二种含义同样也有“博学”的意思。“道”的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。亲民：《管子·形势解》：“道之纯厚，遇之有实，虽不言曰‘吾亲民"，而民亲矣”。王阳明曾与弟子徐爱辨亲民和新民，认为“宜从旧本作‘亲民"”，列在《传习录》首章，“说亲民便是兼教养意，说新民便觉偏了”。“亲民”的目的主要是在于“齐家”，齐家即亲民也。“亲民”二字与上面“明明德”结合，即弘扬光明的品德要学习和应用于日常生活当中，大人的学问即从生活中而来。知止：知道目标所在。得：处事合宜。齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族兴旺发达。修其身：修养自身的品性。致其知：研究事物原理而获得知识。格物：认识、研究事物。庶人：指平民百姓。壹是：一概，一律。本：根本。末：相对于“本”而言，指枝末、枝节。厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的却加以重视。未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做法等）。

我是去年刚入学的这所学校的大一新生，汉语言文学类专业的学生。我来说说我到校这一年来的感受吧，宿舍条件的话我们是四人寝上床下桌，另外有部分是上下床的四人寝，能选到什么这个看运气了，没有独立厕所，洗澡要到澡堂去洗哦，其实大部分北方的学校都是这样的，尤其是西北。虽然学校地处西北内陆兰州，但是学校绿化做的很好，校园内环境很好哦。在二本公办院校中，还挺不错的，排名比较靠前，虽然是二本院校但是学校有部分专业已经升入一本，如临床医学，口腔医学等专业。是国家民委直属的六所高校之一，建校早在1950年，属于老牌的民族院校，学校已经拥有学士、硕士、博士三级学位授予权，这在二本院校里是罕见的。学校发展得很好，但难免受到地理位置、经济发展的因素的限制，导致学校发展放缓。食堂今年刚装修了，学校有12个食堂，菜品很丰富，从南到北，你家乡的美味都能在这里找到哦，再说下教学质量方面，专业课老师真的真的教的很好，很认真。都是副教授往上的教授专业课，还有几位老师有留学背景，学习氛围的也挺浓的，因为大一的是需要上晚自习，基本上都有在学习，学习每年考研的很多，今年就我们专业就有三十几个考研上岸，学校有保研到985211高校的资格，一般专业前几名都能保研到211或985高校，图书馆配置真的真的很高虽然学校地处郊区周围并没有可供娱乐的，但这不正好是一个适合学习的好地方嘛，没有外界花花世界的纷扰，大学也还不是我们享受和放松的时候，相反，到了大学我们更应该静下心来好好学习，储备好知识培养好能力，这样才能过一个美满充实的大学生活。

1、首先，应该要充分了解我们的室友。知道他们的性格特点和生活习惯，这样我们就能在以后的生活中选择更好的方式和他们相处，也能方便他们在以后做出什么事的时候更好的理解他们，减少矛盾。比如有的人性子急，有的人只是嘴损一点其实心很好，有的人只是爱开玩笑。2、我们自己也要学会自觉。做事情的时候要考虑到其他人的感受，不能只顾着自己。别人睡觉的时候，就自觉的关上声音或者戴上耳机，不要在底下肆无忌惮的说话打闹。涉及到别人隐私的东西不能碰的就不碰。用别人东西前要跟人说一声，不要擅自就拿了。3、每个人都是不一样的，大家在一块难免会发生矛盾，这个时候我们要学会理解学会包容别人。生活中的一些小的问题就不要死抓着不放，大度一点，为了一些小事就闹的没完没了确实没有必要。4、大学寝室一般是六人寝，大家都来自于不同的地方，不同的家庭，有些人的家庭情况不是很好，如果你过分的去探究他家庭情况，那么对方会非常的不高兴，因为这是她的隐私问题，过分的探究也会让对方恼怒，你们的关系就会破裂，同在一个寝室，相处下来就会非常的不好。5、对于很多大学生来说，你们才进入大学，跟你的其他室友相接触的时间会比较多，而这个时候，如果你显得特别的高傲的话，那么你是很难融入你寝室里的圈子的，相反如果你表现的平易近人，并且善于与他人进行沟通与交流，那么，你跟其他人的关系也会更进一步。6、很多时候，出现寝室关系破裂这种情况大都是女孩子，因为女孩子的心思比较细腻，所以在这个时候当寝室里面出现矛盾的时候，要学会宽容，放宽心胸，不要太过于斤斤计较，处理这件事情的方法有很多，你们相处下来也会比较的愉悦。7、现在的大学生很多都00后，她们大都是父母眼中的宝贝，所以你们在你们寝室在相处过程中要学会多理解对方，多站在对方的角度上看待这个问题，尊重他人的意见，你尊重了一个人，相反她也会尊重你，这样的相处方式，你们就很难再产生矛盾。8、做好自己份内的事情很多时候，大家都会因为寝室内务没有进行整理而扣分，导致的寝室矛盾。所以，该自己打扫寝室卫生的时候，要做好这件事情，毕竟每个人的生活习惯是不一样的，如果是自己没有完成的事情，就一定要自己亲自去解决，不能麻烦别人。9、不逞一时口快女孩子们天生就比较喜欢八卦，所以对于某些事情而言，会特别喜欢喜欢发表自己的见解，可能有些时候，就连自己的室友，也会无法避免的卦几句，但是，说话的时候一定要经过大脑的思考，不能够想到什么就说什么，这旦非常忌讳的，因为这样是特别伤人的。

本部。根据查询西北师范大学官网信息显示，西北师范大学会计学专业在本部，西北师范大学总共有2个校区，分别为本部、敦煌学院，为甘肃省人民政府和教育部共同建设的重点大学。

《大学》的译文 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。 上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！ 这就叫做抓住了根本，这就叫知识达到顶点了。 使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。 曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？！” 财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。 《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！”这里所说的“如加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。《诗经》说：“啊啊，前代的君王真使人难忘啊！”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。 《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。 商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。” 《康诰》说：“激励人弃旧图新。” 《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处下追求完善。 《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”《诗经》又说：“‘绵蛮"叫着的黄鸟，栖息在山冈上。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗？”《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。 孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。 之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。 心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。 之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。

四川师范大学和西北师范大学哪个好是需要依照个人的观点和角度不同来评价的，两所学校各有各的特点，下面介绍一下二者的主要对比（详细地需自行参考学校官网）：1、师资队伍四川师范大学：截至2019年9月，学校教师先后获批“国家有突出贡献的中青年专家”7人，“国家百千万人才工程一二层次人选”1人，“国家万人计划领军人才”1人, “国家万人计划科技创业领军人才”1人，“国家千人计划”1人；“国家级教学名师”1人，教育部“新世纪优秀人才支持计划”人选6人，享受“国务院政府特殊津贴”专家51人；“四川省学术和技术带头人及后备人选”116人, “四川省有突出贡献的优秀专家”30人，“四川省千人计划”10人，“天府万人计划”2人，“四川省教学名师”12人；全国优秀教师、全国师德标兵、全国模范教师、全国五一劳动奖章获得者、全国教育系统先进工作者等28人，四川省优秀教师、四川省五一劳动奖章获得者、四川省师德标兵等共39人次，特聘两院院士、国家杰青等20余位高层次人才。另外还先后聘请有诺贝尔奖获得者阿夫拉姆·赫什科、理查德·施罗克、大卫·维因兰德、梶田隆章和罗伯特·C·默顿等教授为该校荣誉教授。西北师范大学：截至2020年3月，现有教职工2191人，正高级职称人员332人，副高级职称人员725人，具有博士学位人员662人，具有硕士学位人员917人。其中专任教师1344人，教授（研究员）308人，副教授（副研究员）559人。博士生导师137人（含校外兼职导师24人），硕士生导师1122人（含校外兼职导师393人）。现有双聘院士4人，国家“万人计划”领军人才3人，国家文化名家暨“四个一批”人才2人，国家级教学名师1人，全国先进工作者2人，全国优秀教师1人，“党和人民满意的好老师”1人，国家有突出贡献中青年专家5人；国家“百千万人才工程”5人，享受国务院特殊津贴在职人员11人，教育部“高校青年教师奖”3人，教育部“新世纪优秀人才支持计划”13人，甘肃省领军人才第一、二层次人选52人，甘肃省“飞天学者特聘计划”人选34人，省级教学名师24人。学校聘请了100余位国内外知名的专家、学者为特聘或兼职教授，其中中科院院士和工程院院士12人。李蒸、黎锦熙、袁敦礼、董守义、李建勋、胡国钰、吕斯百、孔宪武、常书鸿、陈涌、黄胄、彭铎、郭晋稀、李秉德、金宝祥、金少英、南国农等著名教授先后在学校任教。2、学科建设四川师范大学：截至2018年12月初，学校辖26个学院，开办82个本科专业，涵盖文学、理学、工学、哲学、经济学、管理学、法学、历史学、教育学，艺术学、农学等十一个学科门类。西北师范大学：截至2015年11月，学校设有27个二级学院（65个系、3个教学部），1个独立学院，3个孔子学院。开办76个本科专业，涵盖了哲学、经济学、法学、教育学、文学、历史学、理学、工学、管理学、艺术学等10个学科门类。扩展资料：四川师范大学教学建设：截至2018年12月初，学校有2个国家级“卓越教师培养计划”项目，4个国家及省级人才培养模式创新实验区，17个省级本科人才培养基地，4个国家及省级实验教学示范中心，1个国家专业综合改革试点项目，12个国家级特色专业，1个国家大学生校外实践教育基地，5门国家精品课程和国家双语教学示范课程；20个省级特色专业，14个省级专业综合改革试点项目，12个省级“卓越工程师教育培养计划”、“卓越法律人才培养计划”、“卓越新闻传播人才培养计划”试点专业，3个省级大学生校外实践教育基地；2个省级实习实训基地，9门国家精品资源共享课程、59门省级精品课程，29门省级精品开放课程，35门省级精品资源共享课程，12门省级双语教学课程，17门省级重点建设课程，学校获国家级教学成果奖6项，四川省教学成果奖58项。参考资料来源：百度百科-四川师范大学参考资料来源：百度百科-西北师范大学

《大学》 原文及翻译介绍如下：原文：大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身；修身而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！译文：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！

可以。西北师范大学的研究生可以通过向西北师范大学教育部提出申请工费留学，申请通过后，教育部就会提供一定的留学费给申请人，研究生就可以使用工费出国了。

　　大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 　　物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 　　古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 　　物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 　　自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。 　　其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 　　此谓知本，此谓知之至也。 　　传 　　所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。 　　人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 　　曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 　　《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。 　　“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。 　　《诗》云：“于戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。 　　《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾是天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。 　　汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。” 　　《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。 　　《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 　　子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信 　　子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本”。 　　所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 　　所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。 　　所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。 　　所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。 　　所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。 　　《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。 　　是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。 　　德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。 　　《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。 　　《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。” 　　《秦誓》曰：“如有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。 　　生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。 译文 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。 　　知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周祥才能够有所收获。 　　每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 　　古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。 　　上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！ 　　这就叫做抓住了根本，这就叫知识达到顶点了。 　　使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。 　　曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？！” 　　财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。 　　《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！”这里所说的“如加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。《诗经》说：“啊啊，前代的君王真使人难忘啊！”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。 　　《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。 　　商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。” 《康诰》说：“激励人弃旧图新。” 《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处下追求完善。 　　《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”《诗经》又说：“‘绵蛮"叫着的黄鸟，栖息在山冈上。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗？”《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。 　　孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。 　　之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。 　　心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。 　　之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。 　　之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的，所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众。 　　《康浩》说：“如同爱护婴儿一样。”内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远。要知道，没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊！ 　　一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。 　　尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。所以，品德高尚的，总是自己先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。 　　《诗经》说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦。”让全家人都和睦，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“容貌举止庄重严肃，成为四方国家的表率。”只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人效法时，老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理。 　　之所以说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推已及人的“絮矩之道”。 　　如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絮矩之道”。 　　《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立。显赫的尹太师啊，百姓都仰望你。”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇，就会被天下人推翻。《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。 　　所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，德是根本，财是枝末，假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。 　　《康浩》说：“天命是不会始终如一的。”这就是说，行善便会得到天命，不行善便会失去天命。《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把善当作宝。”舅犯说，“流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当作宝。” 　　《秦誓》说：“如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有容人的肚量，别人有本领，就如同他自己有一样；别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏。用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的啊！相反，如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶；别人德才兼备，他便想方设法压制，排挤，无论如何容忍不得。用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很！”因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中。这说明，有德的人爱憎分明，发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢：发现恶人而不能，了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上。所以，做国君的人有正确的途径：忠诚信义，便会获得一切；骄奢放纵，便会失去一切。 　　生产财富也有正确的途径；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这样，财富便会经常充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。

西北师范大学复试参考书目如下：张大均主编：《教育心理学》，人民教育出版社2005年。陈琦、刘儒德主编：《教育心理学》，高等教育出版社2005年。《语文教育综合》参考书目：袁行霈.中国文学史[M].北京:高等教育出版社，2014.《小学课程与教学论》参考书目：李秉德，李定仁：《教学论》，人民教育出版社，1991年，第一版。蒋蓉，李金国：《小学课程与教学论》，北京师范大学出版社，2013年，第一版。《中国文学》现代文学部分参考书目：钱理群等著：《中国现代文学三十年》，北京大学出版社。严家炎主编：《二十世纪中国文学史》（上中），高等教育出版社。《汉语与写作》参考书目：古代汉语部分：王力主编：《古代汉语》，中华书局。现代汉语部分：黄伯荣、廖序东著：《古代汉语》，高等教育出版社。写作部分：任遂虎：《大学写作训练》，中国人民大学出版社，2020年第四版。说明：考研专业课通常是由招生院校自主命题，因此考生在复习时就要以招生院校公布的参考书目为准。

云亭班是学校专门针对师范生，目的是培养一批有志于科学研究的人才，拓宽师范生的发展方向，其实就是考研班。西北师范大学（Northwest Normal University），位于甘肃省兰州市，是甘肃省人民政府和教育部共建的重点大学。入选国家中西部高校基础能力建设工程、卓越教师培养计划、国务院侨办华文教育基地、中国政府奖学金来华留学生接收院校，为国家重点支持的西部地区十四所大学之一。由北京师范大学对口支援。截至2015年11月，学校有教职工2187人，正高级职称人员298人，副高级职称人员580人，具有博士学位人员497人，具有硕士学位人员914人。其中专任教师1200人，教授275人，副教授511人。博士生导师123人，硕士生导师936人。学校聘请了100余位国内外知名的专家、学者为特聘或兼职教授，其中中科院院士和工程院院士12人。李蒸、黎锦熙、袁敦礼、董守义、李建勋、胡国钰、吕斯百、孔宪武、常书鸿、陈涌、黄胄、彭铎、郭晋稀、李秉德、金宝祥、金少英、南国农等著名教授先后在学校任教。

原文：大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者， 先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身；修身而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者 否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也!译文：　大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在 于使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思虑周祥;思虑 周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 　　古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家 族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性;要想修养自身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养 品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。 上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的!《大学》原本是《礼记》中的一篇。宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了"四书"之一。

大学拥有一群好室友对于大学生活的重要性不言而喻。下面我将从以下几个方面来阐述这个问题。一、心理健康好室友能够帮助我们维持健康的心理状态。在大学生活中，我们不可避免地会面临一些挑战：作业压力、考试焦虑、交友困难等等。若有一群乐观开朗、积极向上的室友，我们就有了可以倾诉心理困惑、分享烦恼的依托。这样的心理支持可以有效地缓解我们的压力和焦虑，更好地应对挑战。二、生活品质好室友能够提高我们的生活品质。大学生活不仅仅是学习，我们还需要学会独立生活、学会管理自己的时间、学会烹饪等等。若有一群愿意分享、借鉴的室友，我们就能更好地适应大学生活。在宿舍里，好室友也能够共同维护卫生、创造温馨舒适的居住环境，提高我们的生活品质。三、交流互动好室友能够带来更多的交流互动，拓展我们的人脉资源。在大学里，我们需要建立广泛、多元的人际网络，增加与社会的联系。室友之间可以相互支持、学习，也可以共同参加社会活动、文艺节目等，丰富我们的大学生活经验。四、人格修养好室友能够带来人格修养的提升。大学生活是我们最重要的人生阶段之一，我们不仅需要学习专业知识，还需要学会如何待人处事、如何做一个有担当的人。好室友能够带来积极向上的氛围，培养我们的勇气、责任感、自信心等人格修养。综上所述，大学拥有一群好室友对于我们的生活、学习、人格修养都有着深远的影响。我们应该积极主动地和室友交流、互动，搭建友谊之桥，共同度过这段充满挑战和机遇的时光。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！译文：本文的根本宗旨，就是弘扬本性中光明正大的品德，将以身作则使普通的人知道去垢显真的道理，并达到至善完美的境界作为最高的人生目的。只要明确人生目的就能意志坚定；只要意志坚定就能够镇静不乱；只有镇静不乱才能够心平气和；只有心平气和才能够深思远虑；深思远虑必然有所获益。万物都有主干和枝节，万事都有起始和结束。知道那主体与客体的关系，了解那万事万物发展的主次关系、时空顺序、相互联系，这就接近了解“道”的本质了。古往今来的圣贤为了使天下正大光明，往往会先治理好自己的属国；而想治理好自己的属国，往往会先管理好自己的家族；想管理好自己的家族，就必须先竭力提升自己的品行；而提升自己的品行的关键就是使自己的思想摆正；想端正自己的思想，就必须表现出虔敬般真诚；想要表现出虔敬般真诚，就必须获得真正的智识；获得真正的智识的方法，就是观察与研究万事万物并总结出其中的规律；知晓了规律后就自然得到了如何面对纷纭世界的智识；得到了智识就会更加虔敬，虔敬真诚就会成为正人君子；成为正人君子就更注重修身养性；修身养性使品德高尚；品德高尚自然使家族安定；家族安定后管理属国就举重若轻；管理属国就举重若轻后治理天下，天下自然太平。从天子到平民，都是以修身养性为人生的根本，从来没有听说过忽略此根本就将天下治理好的事发生。努力加厚的地方却越来越薄，努力变薄的地方却越来越厚，从来没有发生过这样的事。想做好事但本末倒置，目的明确却不分轻重缓急，这样的结果只能是事与愿违。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。。译文：所谓虔诚般真诚，首先就是不自自己欺骗自己。就如厌恶恶臭、喜欢美色一样发自内心，能做到这点就叫“自谦”。要做到真诚，最关键的便是“慎其独”！品德高尚的君子即使在一个人独处的时候，也一定谨慎心中的杂念。底层平民在私下里为了自己利益无所不为，一见到品德高尚的君子便躲躲闪闪，或掩盖自己的恶行而自吹自擂。却不知他人看你时，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到言表上来。所以，品德高尚的君子即使是在独处的时候，也一定会谨慎。所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。译文：所谓提升自己的品行的关键就是使自己的思想摆正，是因为在愤怒、恐惧、偏好、忧患的情况下，心思很难做到端正。心思不端正就会婚不在身：虽然在看却像没有看见；虽然在听却像没有听见；虽然在吃东西却不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖情而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。译文：所谓管理好家族要先提升自己的品行，是因为常人对自己亲近的人会偏爱；对自己厌恶的人会偏恨；对自己敬畏的人会偏向；对自己同情的人会偏心；对自己轻视的人会偏见。因此极少有人能够喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知自己孩子的坏，人都不嫌自己庄稼的壮。”这就是不提升自己的品行就不能管理好家族的道理。所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。……家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。译文：所谓想治理好自己的属国必须先管理好自己的家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人的情况是不存在的。所以君子在家里就受到了治理属国方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对孩子的慈爱可用于统治民众。……一家仁爱一国也会兴起仁爱风气；一家礼让一国也会兴起礼让风气；一人贪婪暴戾一国就会犯上作乱，其联系就是这样紧密。这就叫一句话就会坏事，一个人就能安邦治国。尧舜用仁爱统治天下，百姓就跟着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，百姓就跟着凶暴。统治者的命令与自己的实际想法相反，百姓是不会服从的。所以，君子总是自己先做到，然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的想法去做，那是不现实的。所以想要治理属国必须先管理好自己的家族。所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。……道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，未也。译文：所谓为使天下正大光明必须会先治理好自己的属国，在上位的人尊敬老人，百姓就会很注重孝道；在上位的人尊重长辈，百姓就会注重悌道；在上位的人体恤救济孤寡，百姓也会同样跟着去做。所以君子总是实行以身作则，推已及人的“絜矩之道”。……得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。所以君子首先谨慎修养自己的品行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能满足日常使用。德是主干，财是枝末。

西北师范大学属于甘肃省一流高校,而在全国范围内则属于高水平大学之一。学校既不是“985、211大学”，也不是“双一流”建设高校，属于“双非”高校之一；但学校是甘肃省的省属重点大学，由甘肃省和教育部共建。学校目前在全国各省基本都是本科一批招生，即学校属于“一本大学”。学校现有本科专业77个，2个学科进入ESI全球排名前1%，18个专业入选教育部首批“双万计划”。西北师范大学：截至2022年4月，学校现有教职工2537人，正高级职称人员362人，副高级职称人员828人，具有博士学位人员822人，具有硕士学位人员915人。其中专任教师1650人，教授（研究员）323人，副教授（副研究员）635人。博士生导师182人（含校外兼职导师29人），硕士生导师1506人（含校外兼职导师654人）。国家级人才称号获得者及项目入选69人次，省级人才称号获得者及项目入选204人次。学校聘请了200余位国内外知名的专家、学者为特聘或兼职教授。以上内容参考：百度百科-西北师范大学

《大学》的节选原文以及翻译如下：大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！【译文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不 躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识。获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正，品性修养后才能管理好家庭和家族；管好小家才能治理好国家；上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！

西北师范大学在甘肃省兰州市。从火车站坐131路公交，到终点安宁区培黎广场下车，或坐其它车辆到西站，换去安宁的公交车，到培黎广场就到师大了。学校自独立设置以来，已培养各类学生24万余人。学校面向全国31个省（市、自治区）招生，现有各类学生35501人。其中，普通本科生17713人，博士研究生422人，硕士研究生7972人，留学生415人，继续教育学生8979人。连续六期实施本科教学改革工程。学校有一支结构合理、素质优良的师资队伍。现有教职工2191人，正高级职称人员332人，副高级职称人员725人，具有博士学位人员662人，具有硕士学位人员917人。其中专任教师1344人，教授（研究员）308人，副教授（副研究员）559人。博士生导师137人（含校外兼职导师24人），硕士生导师1122人（含校外兼职导师393人）。现有双聘院士4人，国家“万人计划”领军人才3人，国家文化名家暨“四个一批”人才2人，“长江学者”特聘教授2人，国家级教学名师1人，全国先进工作者2人，全国优秀教师1人，“党和人民满意的好老师”1人，国家有突出贡献中青年专家5人，国家“百千万人才工程”5人，享受国务院特殊津贴在职人员11人，教育部“高校青年教师奖”3人。

《大 学》1．　　大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。　　物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。【译 文】大学的主旨，在于阐明光明的德性，在于亲爱人民，在于达到善的最高境界。知道了所应达到的境界，然后才能有确定的志向；有了确定的志向，然后心意才能宁静；心意宁静了，然后情性才能安和；情性安和了，然后才能行事思虑精详；思虑精详了，然后处理事物才能恰当。世上万物都有本有末，万物都有终有始，明确了它们的先后秩序，那就与道接近了。古代要把光明的德性阐明给天下的人，首先要治理好他自己的国家。要治理好自己的国家，首先要整治他自己的家庭。要整治自己的家庭，首先要修养他自己本身。要修养自身，首先要端正自己的心。要端正自己的心，首先要自己意念诚实。想要自己意念诚实，首先要获得一定的知识。要获得知识，就在于穷究事物的原理。事物的原理穷究了，然后才能彻底地了解事物。彻底地了解事物，然后意念才能诚实。意念诚实了，然后心才能端正。心端正了，然后才能够自我修养。自我修养好了，然后家庭才能整治。家庭整治了，然后国家才能治理好。国家治理好了，然后天下才能太平。从天子一直到普通的百姓，都要以自身修养为根本。自身修养这个根本已乱，却要家齐、国治、天下平，那是不可能的。正如我所厚待的人反而疏远我，我所疏远的人反而厚待我，这是世上没有的事。这就叫做知道根本的道理，这就叫做知识的极至。2．所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。【译 文】　　 所谓使自己的意念诚实，就是说不要自欺。要像憎恶腐臭的气味一样，要像爱好美好的容貌一样，这就是说自己不亏心。因此，君子对独居这事必须谨慎。小人独居，干不好的事情，没有什么做不出来的；看见了君子，这才躲躲藏藏地把不好的遮盖起来，把好的显示出来。其实人们看他，正象看透他里面的肺肝一样，躲藏遮盖又有什么益处呢？这就是说，里面有什么样的实在东西，外面就必然会有什么样的表现。所以君子必须在独居时很谨慎。曾子说：“十只眼睛都在注视着，十只手都在指点着，这是多么严肃可畏啊！”财富可以修饰房屋，德行可以修饰人身，心胸宽广可以使身体舒适，所以君子必须使自己的意念诚实。3．《诗》云：“瞻彼淇澳，蒃竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如初如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“于戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》早：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本”。【译 文】　　 《诗?卫风?淇澳》上说：“瞧那淇水河湾边，绿竹婀娜茂盛。有道德文章的君子，治学修身就像切磋琢磨牛骨、象牙、玉石一样。他又庄重，又威严，又光明，又显赫。有道德文章的君子，终久是不能被人忘记的。”“如切如磋”，说的是治学严谨。“如琢如磨”，说的是自己修饰的工夫。“又庄重，又威严”，说的是谨慎警惕的态度。“又光明，又显赫”，说的是动作有威严的气度。“有道德文章的君子，终久是不能被人忘记的”，是说有美好的品德，达到了善的最高境界，而老百姓都不会忘记他的。《诗?周颂?烈文》上又说：“哎呀！前代的君王是不能忘记的啊！”后世的君子既推重他的贤德，热爱创立基业的前代亲人，小人也享受到他遗留下来的安乐，获得了他所留给的利益，因此前代贤王永远不会被忘记。《尚书?康诰》说：“要能够阐明美德。”《尚书?大甲》说：“要体念上天赋予的光明的命令。”《尚书?尧典》说：“要能够使大德明显。”商汤的盘器铭文说：“如果有一天能获得更新，就要天天都能自新，而且还要每天不间断地有新的进步。”《尚书?康诰》说：“（要改变旧的习惯），作一个新的人。”《诗?大雅?文王》说：“周虽然是一个旧的邦国，但它接受的天命却是新的。”所以，为了自新君子是什么办法都要用尽的。《诗?商颂?ue012》说：“国都辖区方圆千里，那里都是为民众所居住的。”《诗?小雅?緍蛮》说：“小小黄鸟，栖息在山坳的丛林上。”孔子解释说：“在归止这点上，黄鸟都知道所要归止的地方，人怎么可以不如鸟呢？”《诗?大雅?文王》又说：“仪容端庄美好的文王，光明的美德使人崇敬。”做人君的归止在仁，做人臣的归止在敬，做儿子的归止在孝，做父亲的归止在慈，和国人交往归止在信。孔子说：“审理争讼，我和其他人一样，（能断得曲直分明）。（但我和其他人不同的是），必须使民众没有争讼发生。”要使没有真情实据的人不敢尽说那些狡猾的假话，并且让民众敬服盛德。这就叫做知道根本。4．所谓修身正在其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”　　《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。　　生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。【译 文】所谓修身，在于端正自己的心，就是说：如果自己有所愤怒，心就不能获得端正；有所恐惧，心也不能获得端正；有所喜好，心也不能获得端正；有所忧患，心也不能获得端正。心思如果不集中在那里，看了却会看不见，听了却会听不到，吃东西却也会不知道滋味。这就是说，修身在于端正自己的心。所谓整治自己的家庭，在于修养自身，就是说：由于人们对自己所亲近的人常有过分亲近的偏向，对自己所鄙视厌恶的人常有过分鄙视厌恶的偏向，对自己所敬畏的人常有过分敬畏的偏向，对自己所怜悯的人往往有过分怜悯的偏向，对自己所简慢的人往往有过分简慢的偏向，因此喜欢一个人而又能知道他的缺点，憎恶一个人而又能知道他的优点，这样的人天下少有啊！所以谚语有这样说的：“溺爱子女的人不知道他孩子的坏处，贪心不足的农夫不知道他的禾苗已够茂盛的了。”这就是说，自身不修养好，就不能整治他的家庭。所谓治理国家，必须首先整治好家庭，就是说自己家人都不能教育好而能教育好他人的，是没有的事。所以君子不必走出家门，就能把一国都教育好。孝顺父母，就是用来侍奉国君的道理；尊敬兄长，就是用来服事长官的道理；慈爱子女，就是用来使唤民众的道理。《尚书?康诰》说：“（保护民众），就要像保护初生的婴儿一样。”诚心诚意地去求得它，虽然不能完全做到，但一定也相去不远了。世上没有哪个女子是先学会养育孩子，然后才出嫁的啊！国君一家都仁爱，一国也就会兴起仁爱来；一家都谦让，一国就会兴起谦让来；国君一人贪利暴戾，一国就会作起乱来。（国君所作所为）的关键作用就有这样的重要！这是所谓一句话可以败毁事业，一个人的行为可以使国家安定。尧和舜用仁爱来领导天下，民众就都跟着他们实行仁爱。桀和纣用暴政来统治天下，民众就都跟着他们从事暴乱。他们要民众从善的政令，与他们喜好暴虐的本性是相违背的，于是人民不服从他们的政令，所以君子必须自己有德行才可以要求别人有德行，必须自己没有过失才可以去责备别人。自己不讲恕道而能使别人讲恕道的，那是决没有的事。所以说，治国在于整治他的家庭。《诗?周南?桃夭》说：“好美艳的桃花，好茂盛的桃叶，这个女子嫁出去，会和睦她的一家人。”国君使一家人相处得很好，然后才可以教育一国的人。《诗?小雅?蓼萧》说：“要和弟兄们和睦友爱。” 和弟兄们和睦友爱，然后才可以教育一国的人。《诗?曹风?鸤鸠》又说：“他的言行礼仪没有错误，就可以使四方的国家端正。”国君作为父子兄弟而能够成为楷模，然后民众才会效法。这就是说，国君要治理好国家，首先要整治好他的家庭。所谓平定天下在于治理好国家，就是说上面的人尊敬老人，民众就会兴起孝道来；上面的人尊敬长辈，民众就会兴起敬长之风来；上面的人怜爱孤幼，民众也不会违背。所以，君子自有测量计度合乎方正的方法。自己厌恶上面的某种作风，就不要用来对待下面；自己厌恶下面的某种作风，就不要用来去对待上面。自己厌恶前面的某种作风，就不要用来去对待后面。自己厌恶后面的某种作风，就不要用来去对待前面。自己厌恶右边的某种作风，就不要用来去对待左边。自己厌恶左边的某种作风，就不要用来去对待右边。这就是所谓测量计度合乎方正的方法。《诗?小雅?南山有台》说：“快乐啊君子，是民众的父母。”民众所爱好的，他也爱好；民众所憎恶的，他也憎恶。这就叫做民众的父母。《诗?小雅?节南山》又说：“那高大的南山，岩石层层叠叠。那显赫的尹太师，民众都在瞧着你。”统治国家的人不可以不慎重，如有偏差，就要受到天下人的惩罚。《诗?大雅?文王》又说：“殷代没有丧失民众的时候，也能配得上祭祀上帝。应当把殷代作为鉴戒呀！获得上天的大命是不容易的呀！”这是说，得到民众的拥护，就能获得国家；失去民众的拥护，就会丧失国家。所以君子首先要在德行上慎重。有了德行才能有民众，有了民众才会有土地，有了土地才能有财富，有了财富才能供给国家使用。德行是根本，财富是末梢；如果轻视本而重视末，就会使民众互相争斗、互相掠夺了。所以财富聚敛了，民众却离散了；财富分散了，民众却归聚了。所以用违背情理的话出口责备他人，他人也将用违背情理的话来回敬；用违背道义的手段聚敛来的财富，最终也会被他人用违背道义的手段掠夺去。《康诰》说：“天命不是永久的。”好的道德就能得到天命，没有好的道德就会失去天命。《国语?楚语》说：“楚国没有什么可以作为宝物的，只有把‘善"当作宝物。”晋文公的舅舅子犯说：“逃命的人没有什么宝物，只有把对父母的仁爱当作宝物。”《尚书?秦誓》说：“如果有一位忠臣，忠实诚恳，虽没有别的本领，但品德高尚，心地宽厚，能够容纳别人。人家有才能，就好像他自己有才能一样；别人品德高尚，本领高强，不但口中常常加以称道，而且从内心喜欢他。他确实能容纳别人，因此才能够保护我的子孙以及一般民众。这是对国家很有利的！倘若是人家有了本领，便嫉妒他、讨厌他；人家有了好的品德，便故意压制他不使他成功。他实在不能容纳别人，因此也就不能够保护我的子孙和一般的民众。这是对国家很危险的！”仁者遇到这种人，一定要把他放逐到远方的边疆去，不让他同住在中原内地。这就是说只有仁者才能爱人，也才能恨人。看见贤人而不能举荐，举荐他而不能让他处在自己前面，这是怠慢。看见不好的人而不能使他受到斥退，受到斥退而不能把他放逐到边远的地方去，这就有错误过失。喜爱人们所憎恶的，憎恶人们所喜爱的，这就是说，违背了人的本性，灾祸也就一定会降到自己身上。所以君子治国有个常理正道，用忠诚老实的态度才能获得它；如果骄恣放纵，那就会失掉它。创造财富有一个大原则：生财的人多，而耗财的人少；生财的加快，而用财的缓慢，那末财富就可以经常充足了。有仁德的人用财富来发展自身的事业，没有仁德的人则会用尽自己的心机专门聚敛财富。从来没有上面的人好仁，而下面的人不好义的；也没有好义，而他的事业会不成功的；也没有好义，而把国家府库中的财富不当作自家财富那样爱惜的。孟献子说：“有四马拉车身份的大夫，就不该去计较那些鸡猪小事；能够凿冰丧祭的卿大夫，就不该饲养牛羊；拥有百辆兵车的卿大夫，就不该畜养那些只顾聚敛财富的家臣，与其有这种聚敛财富的家臣，宁可有那种盗窃府库的家臣。”这就是说，国家不要把财货看作利，而要把仁义作为利益。治理国家的君王专门致力于财富的聚敛，必定是从小人那儿受了影响。国君本想行仁义之道，往好处去努力，却让小人去治理国家，则灾害患难一齐招致而来。即使有善人贤才，也是无可奈何，没有办法了！这就是说，国家不要把财货看成利，而要把仁义作为利益啊！

大学第一章原文及翻译如下：《大学》第一章全文。创作者: 曾参。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止然后有定，定然后能静，静然后能安，安然后能虑，虑然后能得。物有本末，事有终始。知所依次，则近道矣。古之欲明明德于天地者，先治其国;欲治其国者，先产其家；欲产其家者，先修自身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其义;欲诚其义者，先致其知。致知在格物。物格然后知至，知至然后意诚，意诚然后心正，心正然后身修，身修然后家齐，家齐然后国治，国治然后天地平。自君王以致于麻人，青是皆以修身养性为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。译文翻译：大学的服务宗旨取决于发扬正大光明的品行，取决于便人弃旧图新，取决于使人做到最健全的人生境界。了解应做到的人生境界才可以理想坚定不移；理想坚定不移才可以镇定不躁；镇定不躁才可以理所当然；理所当然才可以忧虑周祥；忧虑周祥才可以有一定的获得。每种物品都是有压根有枝末，每一件事儿都是有刚开始有结束。古时候这些要想在天地发扬正大光明品行的人，先要整治好自身的国家;要想整治好自身的国家，先要管理方法好自身的家中和大家族；要想管理方法好自身的家中和大家族，先要涵养本身的品性；要想涵养本身的品性，先端正自身的思绪。根据对天地万物的了解、科学研究后才可以得到专业知识；得到专业知识后潜意识才可以真心实意；潜意识真心实意后思绪才可以摆正；思绪摆正后才可以涵养品性；品性涵养后才可以管理方法和谐家庭和大家族；管理方法和谐家庭和大家族后才可以整治好国家。若这一压根被搅乱了，家中、大家族、国家、天地要整治好是不太可能的 。分不清分清主次，舍本逐未却想搞好事儿，这也一样是不太可能的!

西北师范大学不属于985和211。西北师范大学是甘肃省人民政府和教育部共建的重点大学。其入选国家中西部高校基础能力建设工程、卓越教师培养计划、卓越工程师教育培养计划、高等学校学科创新引智计划、国务院侨办华文教育基地、中国政府奖学金来华留学生接收院校，国家重点支持的西部地区十四所大学之一。由北京师范大学对口支援。学科专业学校是国务院首批确定具有学士、硕士、博士三级学位授予权的单位。现有教育学、化学、中国语言文学、中国史、数学、物理学、地理学、心理学、生物学、美术学、马克思主义理论等11个一级学科博士点，教育博士1个专业博士授权类别；30个一级学科硕士点，1个二级学科硕士点（不含一级学科覆盖点），19个专业硕士授权类别。有2个国家重点（培育）学科、11个省级一流学科、36个省级重点学科。化学、材料科学、工程学进入ESI全球排名前1%。9个学科在全国第四轮学科评估中进入B类等次。有81个普通本科专业（其中国家级特色专业9个，国家级一流本科专业建设点22个，省级一流本科专业建设点17个），已形成较为合理的学位授权体系，涵盖了哲学、经济学、法学、教育学、文学、历史学、理学、工学、管理学、艺术学等10个学科门类。

西北师范大学考研难度比较低。考研难易主要看招生单位所处的地域、名气、排名等，因为报考生源不同。一般来说发达地区特别是大城市的重点大学都难考，而非重点大学则相对好考。西北师范大学是非211高校，所在城市位于甘肃。所以西北师范大学的考研总体难度相对容易。西北师范大学在职研究生报考优势1、入学门槛低本校在职研入学不设招生考试，所提交的个人报名资料通过审核，就可以获得录取资格。在报名条件中，通常拥有大专以上学历的人士，就可以参加报考，而部分专业要求本科学历。因此，报名条件要求不高。总之，该校在职研入学门槛低。2、上课不耽误工作本校在职研究生的上课方式采用周末班、集中班、网络班，不同专业有着不同班次。前两种班次的授课时间为周末左右或放假，而网络班是指学员观看在线上课视频，并且视频支持下载。因此，该校在职研课程不耽误工作。3、可获得硕士学位证学员完成本校在职研课程学习，并通过结业考试后，拥有本科学位满3年，通过统考与答辩，可获得硕士学位证。此证能够提升个人学位，以便将来用于升值加薪和评定职称。

【原文】《大学》之书，古之大学所以教人之法也。盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聪明睿智能尽其性者出于其间，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性。此伏羲、神农、黄帝、尧、舜所以继天立极，而司徒之职、典乐之官所由设也。三代之隆，其法寖备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不有学。人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子以至公卿大夫元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。夫以学校之设其广如此，教之之术，其次第节目之详又如此，而其所以为教，则又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝伦之外，是以当世之人无不学。其学焉者，无不有以知其性分之所固有，职分之所当为，而各俯焉以尽其力。此古昔盛时所以治隆于上，俗美于下，而非后世之所能及也！及周之衰，贤圣之君不作，学校之政不修，教化陵夷，风俗颓败。时则有若孔子之圣，而不得君师之位以行其政教，于是独取先王之法，诵而传之，以诏后世。若《曲礼》《少仪》《内则》《弟子职》诸篇，固小学之支流余裔，而此篇者，则因小学之成功以著大学之明法，外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也。三千之徒，盖莫不闻其说，而曾氏之传独得其宗，于是作为传义以发其意。及孟子没，而其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣。自是以来，俗儒记诵词章之习，其功倍于小学而无用；异端虚无寂灭之教，其高过于大学而无实。其他权谋术数，一切以就功名之说，与夫百家众技之流，所以惑世诬民充塞仁义者，又纷然杂出乎其间，使其君子不幸而不得闻大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之泽。晦盲否塞，反复沉痼，以及五季之衰，而坏乱极矣！天运循环，无往不复。宋德隆盛，治教休明。于是河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传。实始尊信此篇而表章之，既又为之次其简编，发其归趣，然后古者大学教人之法，圣经贤传之指，粲然复明于世。虽以熹之不敏，亦幸私淑而与有闻焉。顾其为书犹颇放失，是以忘其固陋，采而辑之，间亦窃附己意，补其阙略，以俟后之君子。极知僭逾无所逃罪，然于国家化民成俗之意，学者修己治人之方，则未必无小补云。淳熙己酉二月甲子新安朱熹序【译文】《大学》这部书，是用来说明古代大学教学的原则和方法的。自从上天降生人类以来，（上天）就无不赋予每一个人以仁义礼智的本性。然而由于人与人的天资和智力存在差别，所以不是每个人都能有条件知道自己本来就应该具备这些善良和理智的本性从而努力保全它。一旦有聪明睿智并且能充分发展其善良本性的人出现在社会群体中，那么，上天必定赋予他一个使命，让他担当亿万民众的君主和导师，让他治理和教化民众，以恢复众人本来应有的善良和理性的本性。这就是伏羲、神农、黄帝、尧、舜之所以承受天命而成为人民的君师和榜样的原因，也是承担教育职责的司徒、典乐之类的官职之所以设立的原因。夏、商、周三代兴旺发达，生产、生活法则以及社会生活典章制度等逐渐达到了比较齐备的程度，在这样的基础上，从王宫到国都以及普通街巷，无不设立学校。人到八岁，上自王公的子孙，下至老百姓的子弟，都进入小学学习，小学教学的内容是：日常生活基本技能、待人接物的基本礼节，礼仪、音乐、射箭、驾车、识字、计算等文化知识和技能。待到十五岁，则自君王可继位的太子和其他儿子，到公、卿、大夫、元士之正妻所生的儿子，连同老百姓中的优秀子弟，都进入大学，大学教学的内容是穷尽事理、端正本心、修养自身、管理人的原则和方法。这又学校教育分为大学、小学，教学内容有所区别的情形。古代学校的设置是如此广泛，教学方法的次序和内容是如此详细分明，而所教的内容，又都是君主亲身经历的经验、教训和心得，不要求学习人民群众日常生活规则和伦理之外的知识，正因为这样，当世之人没有不学习的。这些学习的人，没有不知道自己所固有的天赋本性的，也没有不明白自己的职分所应当做和不应当做的，从而各自埋头尽力来做好自己的事情。这就是往古盛世朝廷上政治修明，社会上风气和美，而后世赶不上的原因。到周朝衰落后，贤圣之君没有出现，上述学校的教学体制不能推行，教化荒废，风俗颓败。在这样的时代，才有像孔子这样的圣人，得不到君主和导师的地位来推行他的治理教化，于是他就特意去总结先王的法则，讲习、传诵以传教后世。例如，《礼记》中《曲礼》《少仪》《内则》《弟子职》等篇，都是小学的内容，以支流末节的形式流传下来。而这一篇《大学》，则是在小学学成的基础上编写的有关大学的教学方法，外在的，有关于大学规模的明确说明，内在的，有关于课程安排的详细讲解。孔子的三千弟子，没有一个没听过孔子讲解这些内容的，却只有曾子明白其中的真义，于是作了传，来解释《大学》经文的本义，并在此基础上加以发挥和说明，传播到后世。到孟子逝后，这样的传授就中断了，虽然他们写的书还在，可是能懂的人就很少了。从此以后，普通学者诵读记忆词句文章所下的功夫数倍于小学，却没有用处；那些异端虚无寂灭的说教，他们所谓的高妙超过了《大学》却无实际内容。其他权谋术数之类一切以成就功名利禄为目的说教，以及形形色色的技能、技巧等等，用来欺骗世人、愚弄群众、堵塞仁义的东西，又纷纭庞杂地出现于他们中间，使得君子不幸不能得知大道的要领，平民百姓不幸不能得到政治修明的恩泽。昏暗不明，德教不行，这样沉重的社会弊病反复发作并积累沉淀为痼疾，到五代之时，衰败、混乱到了极点。上天的运行循环往复，没有逝去而不复归的。大宋德行隆盛，政治教化优良而清明。于是出了河南程氏（程颢、程颐）两位夫子，继承孟子的传统，开始尊崇、信奉《大学》这部书并不断传扬，又将传下来的古书重新编辑，阐发其中的旨趣和深义，从此以后，古代大学教育学生的原则和方法，古代圣贤经传的宗旨要义，才光芒四射地重新显现于人世。虽然我朱熹才能不足，还是有幸从我老师那里闻听并学习了二程夫子的学说。只是二程夫子有关《大学》的论说多有散失，所以我不成自己的狭隘浅陋，搜集了他们的言论并加以重新编辑，其间也把我自己的见解写入书中，补充了其中的缺漏和疏略之处，等待以后的学者纠正。我深深知道自己的行为是僭越妄为而一定会受到责难，只是对于为国家教化民众、移风易俗的意愿，学者修养自身、管理别人的方法，就未必没有一点点裨益了。

1、西北师范大学2022年高考在江西省理科本科一批最低录取分数线为509分；2、西北师范大学2022年高考在江西省文科本科一批最低录取分数线为545分；3、西北师范大学2022年高考在辽宁省物理类本科批最低录取分数线为522分；4、西北师范大学2022年高考在辽宁省历史类本科批最低录取分数线为523分；5、西北师范大学2022年高考在山西省理科本科一批B段最低录取分数线为503分；6、西北师范大学2022年高考在山西省文科本科一批B段最低录取分数线为530分。西北师范大学位于甘肃省兰州市，校本部占地面积834亩，新校区占地面积541.8亩、生态实训基地2272.5亩。校舍总规划建筑面积99.79万平方米，其中各类教学及辅助用房30.5万平方米。各类教学科研仪器设备总值50680.64万元，各类文献资源403.85万余册。学校推进集“统一数据标准、统一身份认证、统一信息门户、统一数据交换”于一体的高标准“智慧校园”信息化平台建设，以信息技术赋能教育革新，致力于发展以服务育人为导向的高水平教育信息化综合体系。

《大学》的译文 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。 上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！ 这就叫做抓住了根本，这就叫知识达到顶点了。 使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。 曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？！” 财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。 《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！”这里所说的“如加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。《诗经》说：“啊啊，前代的君王真使人难忘啊！”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。 《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。 商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。” 《康诰》说：“激励人弃旧图新。” 《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处下追求完善。 《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”《诗经》又说：“‘绵蛮"叫着的黄鸟，栖息在山冈上。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗？”《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。 孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。 之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。 心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。 之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。 之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的，所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众。 《康浩》说：“如同爱护婴儿一样。”内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远。要知道，没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊！ 一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。 尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。所以，品德高尚的，总是自己先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。 《诗经》说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦。”让全家人都和睦，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“容貌举止庄重严肃，成为四方国家的表率。”只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人效法时，老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理。 之所队说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推已及人的“絜矩之道”。 如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絜矩之道”。 《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立。显赫的尹太师啊，百姓都仰望你。”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇，就会被天下人推翻。《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。 所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，德是根本，财是枝末，假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。 《康浩》说：“天命是不会始终如一的。”这就是说，行善便会得到天命，不行善便会失去天命。《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把善当作宝。”舅犯说，“流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当作宝。” 《秦誓》说：“如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有容人的肚量，别人有本领，就如同他自己有一样；别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏。用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的啊！相反，如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶；别人德才兼备，他便想方设法压制，排挤，无论如何容忍不得。用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很！”因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中。这说明，有德的人爱憎分明，发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢：发现恶人而不能，了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上。所以，做国君的人有正确的途径：忠诚信义，便会获得一切；骄奢放纵，便会失去一切。 生产财富也有正确的途径；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这样，财富便会经常充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。 《大学》的内涵及应用 《大学》文辞简约，内涵深刻，影响深远。两千年来无数仁人志士由此登堂入室以窥儒家之门。 该文从实用主义角度，对现代人如何做人，做事，立业等等均有深刻启迪意义。 中华民国国父孙中山作三民主义之民族主义中第六讲题提到；“我们现在要能够齐家、治国，不受外国的压迫，根本上便要从修身起，把中国固有知识一贯的道理先恢复起来，然后我们民族的精神和民族的地位才都可以恢复。”，且三民主义亦为中华民国宪法第一条之内含。可见研读大学，亦有助理解中华民国宪法法源依据。 第一章为绪论。本章交代梁实秋的生平简介、主要翻译成就、研究梁实秋翻译的情况以及其他学者的主要观点，同时交代本书的研究意图、研究方法、理论依据、研究意义以及主要内容。 第二章讨论梁实秋“中庸翻译观”的形成。梁实秋的“中庸翻译观”深受其“中庸”的人生哲学的影响，这种人生哲学与他传统士大夫式的思想底蕴密不可分，是儒家思想、白璧德新人文主义与他本人的贵族气质、绅士风度的杂糅体。儒家学说的“中庸”之道构成了他整个人生哲学的中轴，白璧德的新人文主义被梁实秋赋予了新的时代色彩，中西文化的双重洗礼使他在人生态度、思维方式、文艺思想等方面呈现出明显的“中庸”色彩，并且深深地影响着他的翻译活动。 第三章讨论梁实秋“中庸翻译观”的认识论基础是“诚信”原则与“时中”原则。诚信为本、因时而中，这是达到“善”与“美”的条件。梁实秋翻译《莎士比亚全集》的态度以诚信为本，努力追求和谐之境。梁实秋的翻译选择因时而中，有其外因和内因。梁实秋译莎的外在因素与胡适和余上沅的影响分不开，也是特定历史背景下他理性选择的结果，虽然有悖于主流诗学话语，却在一定程度上拓宽了当时中国翻译文学的阐释空问。梁实秋译莎的内在因素是阐释其人性论的文艺思想。另外，梁实秋内心深处对“真”、“善”、“美”的追求与莎士比亚形成了某种内在精神契合，因此选择译莎不仅是他价值取向的表白，也是其审美理想的张扬。 第四章讨论梁实秋“中庸翻译观”的认识论中枢是“适度”原则与“中和”原则。梁实秋受西方阐释学与中国阐释学的双重影响，试图在客观阐释与主观阐释之间寻求一条“中庸”之道，他以异化策略为主、归化策略为辅，注意将“诗学取向”与“读者接受”相结合，体现了“适度阐释”的原则；“中庸”的工具性意义还体现在对审美格调的思维和表达模式上。儒家美学的核心是“中和”之美，它既是一种境界，也是一种具体的审美范式。梁实秋译莎时表现出和谐圆融的审美理念，融合了西方古典主义严谨、传统、凝练的美学思想以及中国古典美学的“重味”的精神，传递渗透于莎士比亚字里行间的自然美、意蕴美、情感美，激发人们对真理的热爱、对道德的信念以及对美的追求。另外，梁实秋译莎受语言审美因素、文体风格、文化因素等方面的审美制约。 第五章讨论梁实秋“中庸翻译观”的实践论是“诚”、“善”、“美”的统一。梁实秋的翻译实践体现了一种对话精神，他在文化内涵的传递、文学形式的输入以及语言风格的再现方面都颇有特色。梁实秋在处理文化意象与习语等文化内涵时主要采用直译或直译加注的方法，注意将“尊重作者”与“译者介入”相结合；梁实秋在传递文学形式方面主要用白话散文体译莎，虽然改变了原作形式，但也是对翻译莎作“无韵诗体”的大胆尝试；梁实秋在处理莎作中的某些语言变体时淡化了原作语言的“陌生化”色彩，他的恒常审美定势形成了文本与读者间的一种空缺。本章同时分析了梁实秋译莎活动的社会影响。 第六章讨论梁实秋“中庸翻译观”对翻译研究的启示。梁实秋的“中庸翻译观”是一种理性交往的价值取向、理想状态的方法论思想以及刚柔相济的文化品格，它对规范译者的伦理道德、实现异化译文的最优化、正确对待经典名著的复译，以及如何历史地、辩证地进行文学翻译批评等问题都有重要意义。学者应具有“柔性”品质与“刚性”精神，在中与西、古与今的文化碰撞与融合中形成一种多元开放的宽阔的现代视野。 第七章是结论。本章总结了梁实秋“中庸翻译观”的主要内涵、该项研究的学术参考价值以及局限之处等问题。[编辑本段]目录 第一章绪论 第一节梁实秋生平简介及其对中华译坛的主要贡献 第二节研究梁实秋翻译的情况及其主要观点 第三节研究意图、研究方法及研究意义 第四节本书内容简介 第二章梁实秋中庸翻译观的形成 第一节概述 第二节儒家思想与新人文主义的契合 第三节梁实秋的文艺思想 第四节梁实秋的文艺思想对其翻译观的影响 第三章梁实秋中庸翻译观的认识论基础——诚信原则与时中原则 第一节概述 第二节梁实秋翻译《莎士比亚全集》的态度——诚信为本 第三节梁实秋翻译《莎士比亚全集》的目的——因时而中 第四章梁实秋中庸翻译观的认识论中枢——适度原则与中和原则 第一节概述／109 第二节梁实秋翻译《莎士比亚全集》的策略——恰切适度 第三节梁实秋译莎策略选择的原因分析 第四节梁实秋翻译《莎士比亚全集》的审美理念——和谐圆融 第五章梁实秋中庸翻译观的实践论——诚、善、美的统一 第一节梁实秋翻译实践的对话精神 第二节文化内涵的传递 第三节文学形式的输入 第四节语言风格的再现 第五节梁实秋翻译《莎士比亚全集》的社会影响 第六章梁实秋中庸翻译观对翻译研究的启示 第一节译者的伦理道德 第二节异化翻译的最优化 第三节莎士比亚作品复译问题 第四节梁实秋译莎的评价及其启示 第五节梁实秋中庸翻译观的现代意义 第七章结论 参考文献 后记

《礼记·大学》全文是什么？写回答 共2个回答116贝贝爱 LV.82019-05-24春秋·曾子《礼记·大学》原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者 否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！

13%。根据查询西北师范大学官网得知，截止2023年3月11日，该校研究生复试比例为13%。西北师范大学坐落于丝绸之路重镇--兰州市，由中华人民共和国教育部和甘肃省人民政府共建，是国家一流大学建设行列的省属高校。

古时候，想要使美德显明于天下的人，先要治理好他的国家；要想治理好自己的国家（治国）的人，一定要先治理好自己的家族；要想治理好自己的家族的人，一定要先努力提高自身的品德修养。想要提高自身品德修养的人，必须先端正自己的内心。想要端正自己的内心，必先使自己的意念诚实；想要使自己的意念诚实，必先达到认识明确；而达到认识明确的方法就在于推究事物的原理。正人必先正己“格物致知”在儒家的道德观中，就是说要研究一切事物区分不同的事物又要探究事物的规律，这叫“格物”。“致知”是指透彻理解学习知识学问。对事物进行更深的认识，对事物都能够明了，这叫“格物致知”。修己宁人，是儒家治国哲学的基本条件。人作为历史的存在、道德的存在，教育的作用、社会改造，就需要孜孜不倦地自我省察及努力。那么如何去做呢？从哪里做起呢？从“格物”做起，从“致知”做起。“格物致知”，不仅要推究事理，扩充知识，更要控制物欲，回归朴真，正心修身。

要说起师资力量，西北师范绝对是实力非常雄厚的。西北师范大学的师资队伍结构合理、而且素质非常高。目前教职工共有2537人，这里面中正高级职称人员有362人，副高级职称人员有828人，具有博士学位的教师有822人，具有硕士学位的教师有915人。这还不止，学校还另外聘请了200多位国内外知名的专家和学者，来作为特聘或者兼职的教授。所以师资力量非常雄厚，不用担心。另外，西北师范大学还是甘肃省人民政府和教育部共建的重点大学，是国家重点支持的西部地区十四所大学之一。所以咱学校的实力是非常好的！想要在这里学习，那必定能得到非常好的指导，欢迎学弟学妹们前来报考～

《大学》之要，诚意而已矣。诚意之功，格物而已矣。诚意之极，止至善而已矣。止至善之则，致知而已矣。正心，复其体也；修身，著其用也。以言乎已，谓之明德；以言乎人，谓之亲民；以言乎天地之间，则备矣。是故至善也者，心之本体也。动而后有不善，而本体之知，未尝不知也。意者，其动也。物者，其事也。至其本体之知，而动无不善。然非即其事而格之，则亦无以致其知。故致知者，诚意之本也。格物者，致知之实也。物格则知致意诚，而有以复其本体，是之谓止至善。圣人惧人之求之于外也，而反覆其辞。旧本析而圣人之意亡矣。是故不务于诚意而徒以格物者，谓之支；不事于格物而徒以诚意者，谓之虚；不本于致知而徒以格物诚意者，谓之妄。支与虚与妄，其于至善也远矣。合之以敬而益缀，补之以传而益离。吾惧学之日远于至善也，去分章而复旧本，傍为之什，以引其义。庶几复见圣人之心，而求之者有其要。噫。乃若致知，则存乎心；悟致知焉，尽矣。《大学》的要领，在于诚意而已。诚意的功夫，就是格物而已。诚意到了极致，就是所谓的止于至善的境界。止于至善的样子，就是致良知而已。正心，是恢复心的本体；而修身，是从用的角度说的。对于自己而言，称为明德；对于他人而言，称为亲民；对于天地万物而言，包罗万象。因此说，至善，是心之本体该有的状态。心动之后，有善，有不善，而本体的良知是不会不感知到的。意，就是心之所动。物，就是意之所在。能够致得本体的良知，那么所有的意之所动就没有不善。但是如果不就着这个事儿去格其不正以归于正，就无从去致良知。因此说，致知，是诚意的根本。格物，是致知真切笃实的地方。物格，则知致了，意诚了，本体恢复了，这就叫止于至善。圣人是因为担心为学之人向外求取，所以才把这一段功夫反复的说。朱熹把《大学》里面的格物致知，诚意正心拆开来一个一个讲，圣人的本意就全丢掉了。所以说不追求诚意而只是去一个一个事物去格的，就是支离；不真切的去格物，而只是一味的向内诚意的，就是虚寂；没有致良知作为头脑，只是想着去格物诚意的，就是妄。无论是支，还是虚，还是妄，都离着至善太远了。没有头脑，非要加个对事物的“敬”字，反而更加累赘了，在古本之外又补充了传，反而更加支离了。我实在是担忧为学之道离至善越来越远，去掉了朱熹所改的分章而恢复《大学》的旧本，依靠原有的篇章，来引申他真实的含义。也许可以再次体悟到圣人的本心，也让求学之人得到要领。哎。至于致知，主要在于用心；能体悟到致知，就都明白了。

大学节选翻译、解析及原文如下：原文：所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍。是以君子有矩之道也。道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，末也。译文：之所以说的使天下归于太平的根本在于治理好自己国家，原因在于，在上位的人尊敬老人，下面老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人敬重长者，下面的老百姓就会尊敬自己的兄长，在上位的人关怀体恤失恬的孤儿，下面的老百姓就不会背离这种做法。因此品德高尚的人具有道德上的示范作用。解读：这些说的是，统治者获得民众拥护就能取得国家，失掉民心就会丧失国家。因此君子首先要慎修德行，拥有了美德这样就拥有了民众，拥有了民众这样就拥有了土地，拥有了土地这样就有了财富，拥有了财富这样就可以用于各种用途，美德是根本，财富是枝叶。

西北师范大学现有的优势学科和专业有：教育学、中国语言文学、历史学、数学、化学、物理学、马克思主义理论、地理学、心理学是9个学科博士后科研流动站教育学、心理学、中国语言文学、中国史、数学、物理、化学、地理学、生物学、美术学等学科10个是一级博士学位授权学科和教育博士1个专业博士授权类别。英语、数学与应用数学、美术学、汉语言文学、地理科学、物理学、历史学、化学、生物科学等9个专业为国家级特色专业。西北师范大学还有2个二级学科博士点（不含一级学科覆盖点）， 31个一级学科硕士点，1个二级学科硕士点（不含一级学科覆盖点），15个专业硕士学位授权点。有2个国家重点（培育）学科、36个省级重点学科，7个省级优势特色学科，现有77个普通本科专业。

译文：所谓使自己的意念诚实：是说不要自己欺骗自己。就像厌恶恶臭的气味一样，就像喜爱美色一样，一切都发自内心的真实，这样才能使自己心满意足。所以君子哪怕是在一个人独处独知的时候，也一定要戒慎。小人在平时为非作歹，做尽坏事，以至见到君子便遮遮掩掩掩盖自己的邪恶行径而显示自己如何善良。殊不知，别人看自己，就像看见自己的心肺肝脏的样子，掩盖有什么益处呢？就是说内心的真实总要表现到外面的，所以，君子哪怕是一个人独处独知的时候，也一定要戒慎。曾子说：“十只眼睛看着你，十只手指点着你，这是多么可怕啊！”财富可以润饰房屋，道德却可以润饰身心，使心胸宽广而身体安适舒泰。所以，君子一定要使自己的意念真诚。出自《礼记·大学》，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品。原文：所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然揜其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。扩展资料传统儒学把《大学》第六章视为对诚意的解释。经文提出的“诚意”的概念为“毋自欺”，把自我完善的自觉性归结为一个人为善动机的纯正。《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。其提出的人生观与儒家思想有千丝万缕的联系，基本上是儒家人生观的进一步扩展。这种人生观要求注重个人修养，怀抱积极的奋斗目标，这一修养和要求是以儒家的道德观为主要内涵的。三纲八目又有阶级性， “明德”、“至善”都是封建主义对君主的政治要求和伦理标准；“格物”、“致知”等八条目是在修养问题上要求与三纲领中的政治理念和伦理思想相结合。《大学》还继承了孔子的仁政学说与孟子的民本论，《大学》里的统治者都是以“尊长”、“民之父母”的身份自居，但实际上他们还是站在剥削者的立场上这么说的。他们所谓的“爱民”、“不暴戾”只是为了维护他们上层建筑的经济基础——生产力。只有这样，他们无生产能力的剥削生活才能得以巩固。参考资料来源：百度百科--诚意参考资料来源：百度百科--大学

大学章句序（译文） 朱熹原著张国堂译2003年12月10日 《大学》这部书，是古代大学教学的大纲和方法。 自从天主上帝创造人类以来，则天主上帝莫不赋予每一个人以仁、义、礼、知之善良和理性的本性。然而人与人的天资和智力存在差别，而且人与人在邪情私欲上存在强弱的差别，有的人邪情私欲强烈一些，有的人邪情私欲微弱一些，于是人不都能知道并保有神造人之初所给予人的善良和理性的本性。如果有聪明智慧且无邪情私欲的人，就能保有人之初的本性。一旦这样的人出于人民中间，则天主上帝必命定立他为人民的君师（即领袖，或领导人）。使其治理和教育人民，以恢复人民在被造之初的善良和理性的本性。这就是伏羲、神农、黄帝、尧、舜之所以承受天命为人民的君师和榜样的原由，也是教育人民的官职之所以设立的理由。 在夏、商、周三代兴隆时，大学、小学各种学校设施都很完备。八岁的孩子，则自王公、大官以下至于老百姓的子弟，都进入小学学习。小学教学的内容是：待人接物的礼节、礼乐和算术等文化知识，同时进行骑射等体育锻炼。待孩子长到十五岁，则自君王可继位的太子、及其他儿子，以及公侯、大臣、官员之正妻所生的儿子，与老百姓中的优秀子弟，都进入大学。而教学的内容是政治学，教学的目的是使受教者正心、修己，并掌握治人之道。这样的学校教育，大学、小学的教学内容和目的是划分得清楚明白的。 学校的设施是如此的广泛；教学方法的次序和内容是如此详细分明；而所教的内容，都是人君亲身经历的经验、教训和心得，不追求人民日常伦理知识之外的奇思妙想。这样，当世之人没有不学习的；这些学习的人，没有不知道人的本性的，也没有不明白自己的职分所当为和不可为的，这样各人就埋头尽自己的力量来尽自己的义务。这就是古代兴盛时政治修明于上，风俗美善于下，而后世赶不上的原因。 到周朝衰落后，君王不作贤圣之君，不推行上述学校的教学体制。教化随世事而变迁，风俗也颓废败坏。当时就算有孔子这样的圣人，却得不到君师的地位来推行他的政教学说。于是他就开设私人学校，仿效先王之法，招收弟子习读《诗》、《书》和历史文献，把先王之道传授弟子，再由弟子传教后人。象《曲礼》、《少仪》、《内则》、《弟子职》等篇，都是小学的内容。而这一篇《大学》，是在小学学成的基础上，讲明大学教学的方法，是儒家学说理论体系的大纲框架和基础，所研究的对象涉及非常广泛，规模极其广大，而书的内容又条理分明详细。孔子的三千多学生，都听过孔子的讲解，只有曾子明白其中的真义，于是写成书籍，以传后世。到孟子死后，《大学》的传统消失了。《大学》这部书虽然存在，但知其真义者太少了。 从这以后，普通学者诵读记忆词句文章，所下的功夫数倍于小学但没有用；异端虚无寂灭之教，其高过于大学而无实；其他权谋术数，一切以急功近利为目的的说教，以及百家众技之流，都是一些蛊惑人心、充塞仁义的说教，又纷然杂出并流行于世，使君王、大臣、官员不幸而不得闻大道的要理，使平民百姓不幸不能得到政治修明的恩泽，昏暗不明，政教不行，反复沉痼，到五代十国之时的衰败、坏乱到了极点。 天运循环，无往不复。宋德隆盛，治教修明。于是出了河南程氏两位先生，继承孟子的传统，开始尊信和表彰此篇，又将传下来的古书重新编辑，发其真义，然后古代大学教人之法，圣经贤传之宗旨，粲然复明于世。虽然我朱熹不够聪明，也有幸从我老师那里听说了程氏两先生的学说。我觉得程氏两先生的书仍有缺点和错误，于是忘记我自己的固陋，将该书重新编辑，其间也把我自己的见解写入书中，补其阙略。等待以后的学者纠正。自知僭逾，无所逃罪，然于国家化民成俗之意，学者修己治人之方，则未必没有帮助。 淳熙己酉二月甲子，新安朱熹序。——————————————————大学章句序 大学之书，古之大学所以教人之法也。盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聪明睿智能尽其性者出于其闲，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性。此伏羲、神农、黄帝、尧、舜，所以继天立极，而司徒之职、典乐之官所由设也。 三代之隆，其法寖备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不有学。人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。 夫以学校之设，其广如此，教之之术，其次第节目之详又如此，而其所以为教，则又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝伦之外，是以当世之人无不学。其学焉者，无不有以知其性分之所固有，职分之所当为，而各俛焉以尽其力。此古昔盛时所以治隆于上，俗美于下，而非后世之所能及也！ 及周之衰，贤圣之君不作，学校之政不修，教化陵夷，风俗颓败，时则有若孔子之圣，而不得君师之位以行其政教，于是独取先王之法，诵而传之以诏后世。若曲礼、少仪、内则、弟子职诸篇，固小学之支流余裔，而此篇者，则因小学之成功，以着大学之明法，外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也。三千之徒，盖莫不闻其说，而曾氏之传独得其宗，于是作为传义，以发其意。及孟子没而其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣！ 自是以来，俗儒记诵词章之习，其功倍于小学而无用；异端虚无寂灭之教，其高过于大学而无实。其他权谋术数，一切以就功名之说，与夫百家众技之流，所以惑世诬民、充塞仁义者，又纷然杂出乎其闲。使其君子不幸而不得闻大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之泽，晦盲否塞，反覆沈痼，以及五季之衰，而坏乱极矣！ 天运循环，无往不复。宋德隆盛，治教休明。于是河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传。实始尊信此篇而表章之，既又为之次其简编，发其归趣，然后古者大学教人之法、圣经贤传之指，粲然复明于世。虽以熹之不敏，亦幸私淑而与有闻焉。顾其为书犹颇放失，是以忘其固陋，采而辑之，闲亦窃附己意，补其阙略，以俟后之君子。极知僭逾，无所逃罪，然于国家化民成俗之意、学者修己治人之方，则未必无小补云。

原文：大学之道，在明明德，在亲亲（新补处，仙佛所补。原来的文章里面没有），在新民，在止于至善。译文：大学是学圣学贤，是大人的生命学问，指所学是为了立身行道。在于使人恢复灵明的本性，虚灵不昧，以具众理而应万事。近能与最亲近的九族和睦相处，远能使天下百姓皆恢复光明的自性，作自我的新民。达到最圆满究竟的境地。原文：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲其其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。译文：古时候的圣君贤相要使天下百姓皆能恢复灵明的本性，先要治理自己的国家；要想治理好自己的国家，必先管理好他的家庭和家族，在伦理上做到父慈子孝，兄友弟恭，夫妇和睦，妯娌相亲，充满天伦之乐。要想治理自己的家庭和家族，必先修好自身的品格，言行相顾，舍己从人，虚心容物，二六时中，如对鬼神；要想修养好自身的品格，必先端正自己的心思念头；要想端正自己的心思念头，必先诚实自己的意念；要想使自己的意念诚实，发先致其良知，良知即自性，不为形役，以良知应物，使内外皆明、皆知，即《中庸》的“自明诚”；欲致其良知，必须先格心物。将气禀所拘，物欲所蔽，一切传染习性都除去，恢复固有本然的善性。明白一切万事万物之理，不害物也不为物所害，而能善尽物用。原文：物格而后致知，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。译文：将后天的一切气禀所拘，物欲所蔽，传染习性都除去，恢复固有本然的良知。如是推广行远，尽量发挥良知的能力，善尽天职而化民，意念虽然还想为恶，已经得不到支持的友伴了，所以叫做诚；意念既然有了歇止之处，心就会跟着意念端正，心念居正，本性就会光明磊落，得以修养，自身既修，现于言行，大德感召，家人没有不俯首不受感化的，家虽千口，心只一念，叫做家齐；国是一家一家的集合，一家齐而众家慕，推广行远，家家都迎向春风。原文：康诰曰：[克明德。]太甲曰：[顾諟天之明命。]帝典曰：[克明峻德。]皆自明也。译文：《康诰.周书》篇里，周公对弟康叔训诫：你一定要访求商朝遗民中的贤人君子和年高德劭的长者们，请教商朝先人所以兴盛和灭亡的道理，而且务必要爱护人民。《太甲.商书》上说：人常常返照、护持上天所赋于人的本性。《帝典.尧典.舜典》说：能尽性至诚，光明原本崇高的德性。都是在说，人要使自己的本性常明。礼乐施行了；再用政令刑法辅助，国家就大治了；国治诸候响应，朝野仰望，天下怎会不太平呢？原文：康诰曰：[克明德。]太甲曰：[顾諟天之明命。]帝典曰：[克明峻德。]皆自明也。译文：《康诰.周书》篇里，周公对弟康叔训诫：你一定要访求商朝遗民中的贤人君子和年高德劭的长者们，请教商朝先人所以兴盛和灭亡的道理，而且务必要爱护人民。《太甲.商书》上说：人常常返照、护持上天所赋于人的本性。《帝典.尧典.舜典》说：能尽性至诚，光明原本崇高的德性。都是在说，人要使自己的本性常明。原文：物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。自天子以至于庶人，壹是皆以亲亲为本，其本乱而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。译文：一切有形和无形的物质，都有根本和枝末。世界上的万事万物，都有它的终结和开始。明白了这些根本枝末开始终结的道理，也就接近了解世界万事万物生灭消亡的真相。上自教养万民的领袖，下至平民百姓，都是怀恩报本，涵养性天的纯厚。如果根本扰乱，天子元首，替天行道，教养万民，不先从格物、致知、诚意、正心，次第做起，内圣功足，以不言化诸国，以立身教万民，而能治理好家国天下的，是没有的事。应该看重的却看轻了，应该看轻的却又看重了，想把事情做好，也是没有的事。原文：汤之盘铭曰：[苟日新，日日新，又日新。]康诰曰：[作新民。]诗曰：[周虽旧邦，其命维新。]是故，君子畏天爱民。译文：商汤刻在铜盘上的铭文说：如果每日能够主敬存诚，洗心涤虑，借假修真，恢复本性之自然，就应该保持天天自新，新了又新。《康诰.周书》上说：使人民恢复自性的光明。《诗经.大雅.文王之什篇》上说：周朝虽然是一个古老的邦国，但是文王能日新其德而及于百姓，故其天命常新。所以，在上的人能够敬畏天命，慈爱黎民百姓。原文：知止而后有定，定而后能静，静而后能安,安而后能虑，虑而后能得。是故君子无所不用其极。译文：知道将心止于何处，然后心才有所定见，外定其身，内定其心，心才不会飘浮不定，手足无措。这样身心皆定，内心就不会纷乱，不起妄想。身心长定久静，就能安泰和顺。身心安泰和顺，安于真静，光明生，智慧足，静中真机现。既安能虑，所安愈坚，所进愈真；若不能虑，则所安不能久安，恐会退转。常止至善之境，至真至诚，不退不出，久于其所，就会有所收获，即圆满内圣外王的道功，教功，事功。所以君子皆以止至善（即道家之“成真”、佛家之“证果”）为归。原文：诗云：[邦畿千里，维民所止。]诗云：[缗蛮黄袅，止于丘隅。]子曰：[乌止，知其所止，可以人而不如鸟乎？]译文：《诗经.商颂.玄鸟篇》上说：首都及其周围的地方，都是老百姓向往的地方。《诗经.小雅.缗蛮篇》又说：‘缗蛮"叫着的黄鸟，落在山里树木最茂盛、最安全的地方。孔子说：‘缗蛮"叫着的黄鸟，都知道止于何处，何况是人呢，还不如鸟吗？原文：诗云：[穆穆文王，乌缉熙敬止。]为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；于国人交，止于信。译文：《诗经.大雅.文王之什篇》上说：品德高尚的文王啊，为人光明磊落，将他的德行推广行远，亲化民众。故岐地路不拾遗，夜不闭户；国风湛然像蔚蓝的苍天，民风光明像秋水般没有杂染。做为国君的，要做到仁爱；做为臣子的，要做到恭敬；做为子女的，要做到孝顺；做为父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到守信。原文：诗云：[瞻彼淇澳,绿竹猗猗！有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮；有斐君子，终不可喧兮。]译文：《诗经.卫风.淇澳篇》上说：看那卫国淇水的转弯处，绿竹长得美好又茂盛，有一位文质彬彬的君子，研究道理学问的功夫，如加工骨器，不断切磋；修养身心的功夫，如打磨美玉，反复琢磨；他模样庄重，胸襟开阔，气度不凡，风度翩翩，这样一位仪表堂堂的君子，真是令人难忘啊！原文：如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。译文：这里所说的如“如加工骨器，不断切磋”，是指先修至德以凝至道的学问；这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修练，省察克治的功夫。说他庄重而开阔，是说他内心谨慎而有所戒惧；说他风度翩翩，仪表堂堂，是说他非常威严、显赫、胸中一片光明磊落，这样一个文质彬彬的君子，真是令人非常难忘啊！他的道德与事功达到非常美善的境界，所以使人难以忘怀。原文：诗云：[呜呼！前王不忘。]君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，以此没世不忘也。译文：《诗经.周颂.清庙之什烈文篱》上说：啊啊！前代的周文王、周武王，真使人难忘啊！上根利器的人能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近九族；对下根利器的平民百姓，则要先安顿身家生活，让他们获得既得的利益，然后给予礼乐教化，他们才会很乐意地接受。所以，前代的君王虽然已经去逝，但是人们还是永远不会忘记他们。原文：所谓致知在格物者：人知其所亲爱而僻焉，之其所贱恶而僻焉，之其所畏敬而僻焉，之其所哀矜而僻焉，之其所傲惰而僻焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：[人莫知其子之恶，莫其苗之硕。]译文：所谓致知，就是使良知发挥它应有的作用，明物性，正物性，尽物性。不为物所蔽，亦不为物所役。人对于自己亲爱的人，容易陷入溺爱而不自觉，要在情感发动时，同时启动良知的监察，导正爱的偏差，达到[亲爱而不溺]，太爱自己也会有偏差。人对于自己贱恶的人，容易掉入轻贱厌恶遗弃而不自觉，要在情感发动时，同时启动良知的监察，导正恶的偏差，达到（贱恶而不弃）。人对于自己畏敬的人，容易掉入畏敬疏远而不自觉，要在情感发动时，同时启动良知的监察，导正敬的偏差，达到（畏敬而不疏）。人对于自己哀矜的人，容易因可怜同情他，于是生暗喜心而不自觉，要在情感发动时，同时启动良知的监察，导正哀矜的偏差，达到（哀矜而不喜）。人对于自己傲惰的人，容易掉入傲视怠慢而不自觉，在要情感发动时，同时启动良知的监察，导正傲惰的偏差，达到（傲惰而不慢）。在感情上喜欢一个人，同时在理性上能清楚他的盲点和缺点，不因喜好情绪造成褒扬姑息的偏差。在感情厌恶一个人，同时在理性上能清楚他的优点和长处，不因嫌恶情绪造成废人废言的偏差。性情涵养要从感性而理性而空性，修成性情中人。父母看不见孩子的缺点，因为溺爱太过；农夫看不见稻苗肥大，因为贪心不足。原文：子曰：[听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！]无物不得尽其情也。此谓物格，此谓知本，此谓知之至也。译文：孔子说：听断讼案，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。没有一个人不能悟到本来的真实，也就是让人人尽性尽情，得见本真而没有争讼。这就是心物已证已明，明物则物不害性；明物就是明道，明道就是明命，明命就是明性。这就是知道万物同出一个根源。这就是真格物，慧聪而德明，气真而道立；意念诚，葆真以无妄，全性而明天。原文：所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶嗅，如好好色；故君子必慎其独也。译文：所谓诚实自己所发的意念，就是不要挟物欲来欺骗自己的良心正气。厌恶不好的气味，喜爱美好的事物。所以君子必须谨慎自己隐微的心念，不愧屋漏，无惭衾影。原文：小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善，而着其善；人之视之，如见其肺肝然，则何益矣？此之谓自慊，故君子必惧其独也。译文：品德低下的人在寻常起居之间，天理不能战胜私欲，心心念念，都是声色货利，没一件好事。看见那些品性端正的君子，就会自惭形秽，愧怍不安，从而隐藏他们错失不善的一面，露出伪善的一面；在明人眼看来，从外到里，就像看透心肺肝脏那么清楚。这有什么好处呢？这就叫内行有愧而正气不足。所以君子必须谨慎自己隐微的心念。原文：曾子曰：[十目所视，十手所指，其严乎！]富润屋，德润身，心广体胖，此谓诚于中，形于外，故君子必诚其意。译文：曾子说：众多的眼睛都在看着，众多的手都在指着，难道还不够畏惧吗？富贵的人将房屋内外装潢舒适以安身；有德君子常德不离以道为家而光泽生命（自性圆明叫富，屋好比身体，性光圆明，流溢内外，哪有不润泽身体的？）。内心坦荡自在，身体自然安和舒泰。内在生命真诚，外在行为态度也就真诚；这就叫以生命对生命，以真诚对真诚。所以君子一定要使自己的意念真诚。原文：所谓修身在正其心者：心有所愤懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不听，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。译文：所谓修身，就在于要使自己的心念端正，心能正，则身正（思无邪），故正心为修身之本。一个人掉入忿怒不平，火气就上来，是心倒了身也跟着倒了，这时情绪欲望反过来主宰天性，主人变成奴隶了。一个人因为恐惧而丧失信心，就妄想妄见，必招魔灾。一个人好乐心生，贪生贪得，不死不休，心也不得端正。一个人忧患生痴迷，执着不放，就会没完没了，心也不得端正。一个人亡失了心，身体就失去了主人，虽有耳目口舌，都起了不作用。那他看到的，都是非心之正（邪见），非不见也；听到的也非心之正（邪闻），非不听也；食到的也非心之正（邪僻之味），非不食也。所以修身养性就是要端正自己的心念。原文：所谓齐其家在修其身者：尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故，君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。此谓身不修，不可以齐其家。原文：所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之；故君子不出家，而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰：[如保赤子。]心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁人也。译文：所以治国必先管理好自己的家庭和家族，不能教化家人，竟能教化国人，是从来没有的事。君子把一身看作是国，治身中的国，存天理遏人欲，用天性摄政权，主宰心身共同做事，于是安身立命。而后推于家庭，就是齐家。君子齐家的效果，可以为国人效法，就能治国了。能对父母尽孝，没有不尽忠国君的；能对兄长尽悌道服事，没有不恭敬长上的；能本着慈幼之道来爱人，没有不得众人心的。《康诰》上说：人人具有赤子一样的本性，君王爱护百姓，如同父母照顾婴儿一样，真诚无私地保民爱民，离仁民新民，安和利乐的目标就不远了。君王不顾天性，只靠制度文物来管教，是本末颠倒，就好比是先学养育孩子而后再嫁人。原文：一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪利，一国作乱；其机如此。此谓一言偾事，一人定国。译文：做国君的一家人能行仁义之道，以身作则上行下效，这个国家的仁义风气，就可普遍地兴盛起来；领导者一家人能行礼让之道，以身作则上行下效，这个国家的礼让风气，就可普通地推行开来。领导者贪求声色货利，全国就会陷入寡廉鲜耻的混乱。其相应就是如此，这就叫一句话能够坏事，一个人能够定国。原文：诗云：[桃之夭夭,其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。]宜其家人，而后可以教国人。诗云：[宜兄宜弟。]宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：[其仪不忒，正是四国。]其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家，译文：《诗经.周南.桃夭篇》说：桃花娇嫩，桃叶美盛，一个贤淑贞静的女子嫁到婆家，必能使家人和顺。既然已经能齐家了，自然可以教化国人。《诗经.小雅.蓼萧篇》说：兄弟之间和睦相处，父慈子孝兄友弟恭，是齐家之至，足以教化一国之人。《诗经.曹风.鳲鸠篇》说：自己的行为不出差错，德性可以端正四方的国家。只有当一个人无论作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟都值得人效法时，然后老百姓才会去效法他。这就是要管理好国家必先管理家庭和家族的道理。原文：所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴悌；上恤孤，而民不悖。是以君子有絜矩之道也。译文：之所以平定下天在于治理好自己的国家，是因为在上位的人能够先修其身，以立杆见影。吾孝吾老，顺其心，养其身，尽力做好子道，上行下效，则一国民众，都能以老老之道而孝其亲；在上位的人能够吾敬吾长，谦恭忍让，尽力做好悌道，则一国民众，都能以长长之道而敬其兄；在上位的人怀抱悲天悯人的宏慈，照顾鳏夫寡妇孤儿独老，人民也会慈悲喜舍，不违背慈爱的人道。所以君子有度量事理，推己及彼，推己之心以度人的忠恕之道。原文：所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，恶以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋于交于左；所恶于左，毋于交于右；此之谓絜矩之道。译文：上对下容易犯傲慢无礼：我们不愿意上位的人用不合理、不守礼的事加在我们身上，我们要存警惕的心为下属设想，绝对不敢用无礼的行为加在部属身上；下对上容易犯不忠不诚：我们不愿意下位的人对我们不忠，我们要存警惕的心为上司着想，绝对不敢用不忠的行为加在上司身上；前对后容易犯固执自是：看到前面的人做事固执不变通，刚愎又自以为是，我们要存警惕的心为后面的人设想，绝对不敢用固执自是的行为加在后面的人身上；后对前容易犯敷衍塞责：看到后面的人做事马虎随便，拖拖拉拉不负责任，我们要存警惕的心为前面的人设想，绝对不敢用敷衍塞责的行为加在前面的人身上；右对左容易犯抢功推过：看到右面的人做事抢别人的功劳，掩饰自己的过错，我们要存警惕的心为左面的人设想，绝对不敢用推过抢功的行为加在左面的人身上；左对右容易犯以牙还牙：看到左面的人遇到冲突的事，只会报复攻击而少宽容体谅，我们要存警惕的心为右面的人设想，绝对不敢用以牙还牙的行为加在右面的人身上。这就是尽其在己，而后推己及人的忠恕之道，足以平定天下。原文：诗云：[节彼南山，维石岩岩；赫赫师尹，民具尔瞻。]有国者不可以不慎，僻，则为天下戮矣！译文：《诗经.小雅.节南山之什篇》说：高峻耸立的终南山，山石堆积得又高又大，再远都看得到。太师伊吉甫啊，天视自我民视，天听自我民听，要谨慎言行啊！人民都仰头看着你的行为。当家当国政的人，不可不小心谨慎啊！如果政令偏斜了或政策做错了，会遭受到天下人的羞辱,甚至杀戮。原文：诗云：[殷之未丧师，克配上帝；宜鉴于殷，峻命不易。]道得众则国，失众则失国。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。译文：《诗经.大雅.文王篇》说：商朝的前王没有丧失民心的时候，德业能够与上帝的心相合；到了商纣王失德失民心，也就失去天心了。周朝应拿商朝的得失作为借鉴，因为伟大的天命如果没有德业作基础，是不容易维系保持的。有道能得民心就可以保国，无道而失民心就失国。所以君子的大道：尚忠信戒骄泰。在民之上，以忠信为主，忠则（己无不尽），信则（人无不从）；民从而焉，天亦眷之，故得民者得国天下；否则在民之上，骄则民受其虐，泰则民怨其暴；而众心离，民离而天亦弃之，此其谓失国失天下。原文：《康诰》曰：[惟命不与常。]道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：[楚国无以为宝，惟善以为宝。]舅犯曰：[亡人无以为宝，仁亲以为宝。]译文：《诗经.康诰篇》说：天命不与常，随着民心的向背而转移，（道先德），德立则得之，德失则失之。（道在善），善则得众而得国，不善，则失众而失国。楚书上记载着楚大夫王孙圉的话：楚国不把金玉当作宝贝，而以善德、善人当作宝贝。晋国子犯曾经说过：一个出亡在外的人没有什么当作宝贝，只有把仁德、孝亲当作宝贝。原文：秦誓曰：[若有一介臣，断断兮，无他技；其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之；不啻若自其己出，实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之不俾不通；实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！译文：《秦誓》上说：若有一个这样的臣子，为人诚实忠贞，没有什么特别的本领，但他的心地美好善良，心胸宽大，有容纳别人的度量。看到别人的才华能力，就如同自己有才华那样高兴，看到别人有德性智慧，便心生向往、欢喜。就如同他自己做出来一般。这么有包容能力的贤人，国家若能赏识重用，他必能像保育婴儿一样照顾好全民百姓，给国家带来大的.利益；看到别人有才华就嫉妒他，厌恶他，排挤他，看到别人德性好，就故意刁难违逆阴挠,使他不能发挥才德；实在没有包容别人的心量，国家若重用这种人，他必不但不能像保育婴儿一样照顾好全民百姓，还会给国家带来灾难，危险得很！原文：唯仁人放流之，摒诸四夷，不与同中国。此谓[唯仁人为能爱人，能恶人。译文：有道的仁人君子会将那妒贤忌能的人，流放到远方夷狄之地，不让他留在国内危害人民。只有有仁德的人，处处为人民设想，能大力重用贤德的善人，厌恶并摒除危害整体的坏人。原文：见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。诗云：[乐只君子，民之父母。]民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。译文：知贤识贤而不能用贤，或是虽举用却不能优先重用，这种领导只是想得到好贤的虚名，而没有用贤的诚意，也就是好虚名；发现不善的人而不能立即贬退、辞掉他，或是贬退而不能驱逐到远方，让他有机会死灰复燃，终究是一件大过失。领导者的爱好是人民所厌恶的，他所讨厌的是人民所爱好的，个人的好恶违背人性，那么灾害必定会降临到他身上。《诗经.小雅.南山有台篇》说：能以民心为心，与百姓同甘共苦的君子，才不愧为人民的父母；人民也会像爱父母一样的爱戴他。他所爱好的是人民喜爱的，他所讨厌的也是人民讨厌的，这样的领导者就是百姓的父母。原文：是故，君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也，财者，末也；外末内本，争民施夺。是故，财聚则民散，财散则民聚。是故，言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。译文：所以，领导者首先注重修养自己的品行，领导者德性足，得民心就能聚民，有人民就有土地，有土地就能开发物产，有了财物国用就充足，可以造福百姓。土地与财物是上天的公物，有德性才能拥有；所以说，道德是根本，财货是由根本生出的枝末。治国不重视道德礼乐仁义，反而把土地财物经济摆第一，必然造成人民互争土地与财物，赔上善良的社会成本，必然演变成官争民利，该给出的德泽被野心欲望夺走，民怨天怒，赔光了国家成本，使民风变成现实凉薄。所以，上位者将财物聚集在己身，人民就会穷困而流离四散；上位者能藏富于民，百姓就生活安定而聚集来归。所以，教化与政令不依循人性天道，不能把人心民情治理得公平公正，那么不平的人情，邪恶的人心，所激荡的狂乱效应，会摇憾甚至颠覆领导阶层；财物是用苛征暴敛、巧取强夺的手段取得，也必将以同样的方式失去。原文：生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒；则财恒足矣！译文：生财也有生财之道：国无游民，生产的人就多了。朝庭没有吃空响的，吃的人就少了。生产的人多，坐食的人少，人人工作勤快积极，取用消费量入为出多节省。生聚为疾是开源，食寡用舒是节流，做到没有废人废物，国家财用就永不匮乏，虽凶年也不怕灾害，然后可以施行礼义教化。原文：仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库，非其财者也。译文：仁善的领导者重身德，散财与民，以义为利；不仁的领导放弃身德，财聚于己，身亡国灭。从来没有听说上位的人爱好仁德，而不位的人民不爱好礼义的；从来没有听说上位的人爱好礼义，而教化与事功不能圆满的；更没有听说存在府库与百姓的财富，竟不会属于国君所有的道理。原文：孟献子曰：[蓄马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不蓄牛羊,百乘之家，不蓄聚敛之臣；与其有聚敛之臣，宁有盗臣。]此谓国不以利为利，以义为利。译文：鲁国大夫仲孙蔑说：大夫的官职，能拥有四匹马拉的车，就不必跟百姓争夺饲养鸡猪的小利益；卿大夫以上的官位，不必再蓄养牛羊来与民争利；有封地，拥有百辆兵车的公卿大夫，就不应该放任家臣搜刮民财；与其有搜刮民财的家臣伤害全民的利益，宁愿养会偷拿己财的家臣；治国之道只追求财物的利益，大利必有大害，大利所在大害随之，道德仁义才是真正的利益。原文：长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之。小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣！此国家不以利为利，以义为利也。译文：掌管国家大事，重心摆在经济而忽略道德礼乐仁义，经济挂帅一定由小人开始倡导，小人善于聚敛钱财，提升经济竞争力。小人用经济当国，当国家富有而少礼乐道德的时候，天灾人祸就一起到来，这时有再多的经济专家，再多的亿万富翁，也不能挽救国家的危亡。这就是治理国家，只看见财经物利是小人短视，道德仁义才是长治久安的最大利益。

一、全日制普通学费8000元/年（艺术硕士12000元/年）。二、非全日制学费1、金融硕士、工商管理硕士、会计硕士、艺术硕士：16000元/年。2、公共管理硕士、旅游管理硕士：13000元/年。3、翻译硕士：12000元/年。4、教育硕士、应用心理硕士、法律硕士、体育硕士、工程硕士、汉语国际教育硕士、社会工作硕士、文物与博物馆硕士及其他新增学位类别学费标准为9000元/年。扩展资料：西北师范大学为甘肃省人民政府和教育部共同建设的重点大学、国家重点支持的西部地区十四所大学之一。校本部占地面积960亩，新校区占地面积541.8亩、生态实训基地2272.5亩。校舍总规划建筑面积89.2万平方米，其中各类教学及辅助用房30.7万平方米。各类教学科研仪器设备总值39964.92万元，各类文献资源332.3万余册。有教职工2191人，正高级职称人员332人，副高级职称人员725人，具有博士学位人员662人，具有硕士学位人员917人。其中专任教师1344人，教授（研究员）308人，副教授（副研究员）559人。参考资料来源：西北师范大学研究生学院-2020年硕士研究生招生简章参考资料来源：西北师范大学-学校简介

西北师范大学地址在甘肃省兰州市安宁东路967号,该校是甘肃省人民政府和教育部共同建设的重点大学、国家重点支持的西部地区十四所大学之一。

《大学》原文翻译及注释如下：译文：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能使内心安定；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，都应该以修养自身的品德为根本。通过推究事物的原理，而彰显明德，认识本心，表里如一。意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的。这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。第二种含义同样也有“博学”的意思。“道”的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。亲民：《管子·形势解》：“道之纯厚，遇之有实，虽不言曰‘吾亲民"，而民亲矣”。王阳明曾与弟子徐爱辨亲民和新民，认为“宜从旧本作‘亲民"”，列在《传习录》首章，“说亲民便是兼教养意，说新民便觉偏了”。“亲民”的目的主要是在于“齐家”，齐家即亲民也。“亲民”二字与上面“明明德”结合，即弘扬光明的品德要学习和应用于日常生活当中，大人的学问即从生活中而来。知止：知道目标所在。得：处事合宜。齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族兴旺发达。修其身：修养自身的品性。致其知：研究事物原理而获得知识。格物：认识、研究事物。庶人：指平民百姓。壹是：一概，一律。本：根本。末：相对于“本”而言，指枝末、枝节。厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的却加以重视。未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做法等）。

《大学》的原文：大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身；修身而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！《大学》的译文：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品行；品性修养后才能管理好家庭和家族管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！《大学》的解析：《大学》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与治国平天下之间的重要关系。中心思想可以概括为“修己以安百姓”，并以三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为主题。《大学》提出的人生观与儒家思想有千丝万缕的联系，基本上是儒家人生观的进一步扩展。这种人生观要求注重个人修养，怀抱积极的奋斗目标，这一修养和要求是以儒家的道德观为主要内涵的。三纲八目又有阶级性， “明德”、“至善”都是封建主义对君主的政治要求和伦理标准；“格物”、“致知”等八条目是在修养问题上要求与三纲领中的政治理念和伦理思想相结合。《大学》还继承了孔子的仁政学说与孟子的民本论，《大学》里的统治者都是以“尊长”、“民之父母”的身份自居，但实际上他们还是站在剥削者的立场上这么说的，他们所谓的“爱民”、“不暴戾”只是为了维护他们上层建筑的经济基础——生产力。《大学》的影响：《大学》作为《礼记》中的一篇，它对于汉儒的思想有直接的启发。特别是到宋代理学勃兴后，借助科举的力量，又使它发挥了极大的作用，宋以后几乎每一个读书人都受到《大学》的影响。《大学》强调了学习者自身道德修养的提高，还强调了对社会的关心和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会发展都具有积极意义。《大学》所提出的“修、齐、治、平”思想，几乎成为读书人的唯一标准理想。这种思想主张积极人世，注重自身修养，关心人民疾苦，努力改善民生，维护社会安定，拥护统一，对社会的繁荣稳定发挥了重要作用。

大学舍友关系可以说是非常重要的，有一群好室友非常重要。在大学里，舍友是我们生活中最亲近的人之一，他们和我们一起分享宿舍的空间和时间。他们可能成为我们的最好的朋友，或者成为我们人生中的一个重要的教训。以下是一些原因，说明为什么大学舍友关系很重要：1. 宿舍是一个社交场所：大学宿舍是一个社交场所，我们可以在这里结交新朋友，了解不同的文化和背景。和舍友友好相处可以增进我们的社交技能以及人际交往能力。2. 互相支持和鼓励：在大学里，我们会面临许多挑战和压力，包括学习、社交和个人方面的压力。和舍友建立良好的关系，可以让我们互相支持，减轻压力，以及互相鼓励。3. 学习和成长的机会：和舍友相处可以让我们更好地了解自己和别人的优点和缺点，以及如何与不同的人相处。这有助于我们成长并学会更好地与他人相处。4. 分担经济压力：在大学里，生活费用可能会很高。和舍友合租房间可以分担经济压力，让生活更加经济实惠。5. 建立友谊：最后，和舍友建立真正的友谊可以让我们的大学经历更加难忘，同时留下一生的回忆。总之，大学舍友关系非常重要，它可以帮助我们成长、学习和建立友谊。我们应该尽可能地友好相处，并尝试建立良好的人际关系。

很重要哦他们是你在四年里朝夕相处的人，身边关系和谐自然会影响你每天的状态，状态好，事情才能顺不是吗。你的舍友和初中高中的生源不同，大学舍友来自五湖四海，你可以通过他们，去了解未知的城市人文、风俗文化。其实是很有意思的，首先认识他们可能是从方言开始。你会接触到更广泛的陌生人，你们可能习惯不一样、看法不一样，你就需要从中学会怎么与各种各样的人相处了。很多人都说，大学宿舍很麻烦，动不动就吵架、打架。所以很多人会选择不社交，想自己搬出去住，其实大可不必，如果有矛盾，要先看看是不是自己的问题，因为你在家里，家人是以你为中心，但你住进了宿舍，就要懂得什么叫做团体生活，什么事情要多想着会不会影响别人，当然，也要保护好你自己，更不能被别人欺负了去。不过也要相信，都是同龄人，有什么跨越不了的鸿沟呢？

【原文】大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。【译文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

《大学》原文：大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。【译文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善的境界。《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。

拥有一群好室友在大学时期非常重要，原因如下：1、社交支持：室友们可以提供情感上的支持和帮助，比如在遇到困难或者感到孤独的时候。他们也可以一起庆祝生活中的喜悦和成功。2、共同成长：室友们可以在一起学习、成长和发展。他们可以互相鼓励、帮助和激励，共同实现个人和学术目标。3、生活习惯的适应：在大学期间，人们会面临许多不同的挑战，例如时间管理、学术压力和适应新的环境。好室友可以帮助彼此在生活习惯上适应这些挑战，提供建议和支持。4、学术支持：室友们可以互相分享课程资料、学习技巧和复习指南，从而在学术上获得更多的支持和帮助。5、建立人际关系：好室友可以成为未来的职业网络和人际关系的重要组成部分。他们可以在毕业后保持联系，并互相帮助和支持。6、共享生活经验：室友们可以分享他们的生活经验，包括校园活动、旅游和其他有趣的经历。这可以增加大学生活的多样性和乐趣。7、维护宿舍卫生：好室友会共同保持宿舍的卫生和整洁，营造一个舒适和健康的生活环境。8、分担生活费用：室友们可以分担生活费用，例如房租、食品和日常开销，从而减轻个人经济负担。9、提供文化和生活信息：室友们可以分享他们的文化背景、风俗和习惯，也可以提供关于当地生活和学校的信息。10、面对困难和压力：好室友可以提供支持和安慰，帮助面对困难和压力的情况。他们可以提供实际的帮助，例如帮忙完成作业、购物或准备考试等。总之，拥有一群好室友在大学期间是非常重要的。他们可以提供情感支持、学术帮助、生活互助以及人际关系的发展。这些都有助于大学生度过愉快和充实的大学生活。

0931-7971922。西北师范大学有阿拉伯语、播音与主持艺术、材料科学与工程、材料物理、朝鲜语、大数据管理与应用、地理科学、地理信息科学、电气工程及其自动化、电子信息工程、俄语、法学、翻译、广播电视编导等。2022年西北师范大学排名（全国+省）：2022年西北师范大学排名第162位。西北师范大学2022年全国本科院校排名第162位，省属大学排名第2。西北师范大学学年排名：西北师范大学2021年全国本科大学排名第163位，2020年排名第156位和2019年第156位。西北师范大学介绍：西北师范大学是甘肃省人民政府和教育部共建的重点大学。其前身是国立北京师范大学，起源于1902年成立的北京师范大学师范学院，1912年改为“国立北京师范大学”，1923年改为“国立北京师范大学” 。1937年“七月七事变”后，北平师范大学、北平大学、北洋工学院同时西移，共同组建了西北联合大学。师范大学。 1939年，独立成立西北联合大学师范学院，更名为国立西北师范学院，1941年迁往兰州。抗战胜利后，国立西北师范学院继续办学。兰州学校。同时，恢复北平师范大学（现北京师范大学）。 1958年以前，学校是教育部直属的六所全国重点高等师范院校之一。 1958年划归甘肃省领导，更名为甘肃师范大学。 1981年更名为西北师范大学。1988年更名为西北师范大学。 2020年，被列为甘肃省人民政府支持的省属高校，进入国家一流大学行列。学校拥有一支结构合理、素质优良的师资队伍。现有教职工2272人，高级职称347人，副高级职称793人，博士822人，硕士915人。其中，专任教师1528人，教授（研究员）325人，副教授（副研究员）632人。

标题：大学拥有一群好室友的重要性一、生活互助在大学期间，室友们之间的生活互助对于每个人来说都是非常重要的。离开家乡和亲人，进入一个全新的环境，我们需要有人帮助我们适应。好室友们会彼此关心，互相帮助处理日常生活中的问题，如领取快递、买生活用品，或者在需要的时候提供一份热腾腾的饭菜。他们会在我们遇到困难时伸出援手，让我们感受到家的温暖。二、学习支持大学室友不仅是生活上的伙伴，也是学习上的良师益友。他们会相互鼓励，共同面对学术挑战。当我们遇到困难时，他们会给予建议和支持，帮助我们找到解决问题的方法。此外，他们还会分享彼此的学习资源和经验，让我们能够更好地掌握知识和技能。与优秀的室友为伍，我们会不断激发自我提升的动力，形成良好的学习氛围。三、社交愉快拥有一群好室友，不仅能让我们在校园生活中找到乐趣，还能扩大我们的社交圈子。与室友们共同参加校园活动、组织旅行或聚餐，会让我们的大学生活充满欢乐和回忆。这些愉快的经历不仅能帮助我们建立深厚的友谊，还可能为我们带来未来的职业机会。四、精神支持在大学生活中，我们可能会遇到各种挫折和困难，如课程压力、人际关系问题等。这时，好室友们会给予我们精神支持，鼓励我们坚持下去。他们会倾听我们的烦恼，安慰我们的心灵，让我们重新振作，继续追求我们的学术和人生目标。这种精神支持对于我们的身心健康和成长至关重要。总之，拥有一群好室友在大学生活中具有举足轻重的作用。他们能在生活、学习、社交和精神上给予我们帮助和支持，让我们度过愉快的大学时光。因此，我们应该珍惜与室友们的相处机会，积极与他们交流互动，共同成长和进步。

西北师范大学位于甘肃省兰州市安宁区培黎街道。西北师范大学（NorthwestNormalUniversity），位于甘肃省兰州市，是甘肃省人民政府和教育部共建的重点大学。入选国家中西部高校基础能力建设工程、卓越教师培养计划，为国家重点支持的西部地区十四所大学之一。由北京师范大学对口支援西北师范大学。学校前身为国立北平师范大学，发端于1902年建立的京师大学堂师范馆，1912年改为“国立北京高等师范学校”，1923年改为“国立北平师范大学”。截至2019年3月，学校拥有9个博士后科研流动站，10个一级博士学位授权学科和教育博士1个专业博士授权类别，2个二级学科博士点（不含一级学科覆盖点），31个一级学科硕士点，1个二级学科硕士点（不含一级学科覆盖点），15个专业硕士学位授权点。馆藏珍贵文献方面，明清文献典藏丰富，共有馆藏十五世纪以来的中文线装古籍9万余册，善本古籍500余种7700余册，珍本4000余册，中华再造善本1300余种1．5万余册，百年以上西文原版图书340余种。

舍友关系是大学生活中十分重要的一部分，好的舍友关系可以让你的大学生活更加愉快、充实，而不良的舍友关系则可能影响你的学习和生活质量。以下是一些处理舍友关系的建议：1. 了解和尊重彼此：首先，要了解和尊重彼此的生活习惯和个性特点，包括对待压力、沟通方式、睡眠时间、收拾卫生等，互不干扰和尊重彼此，则有助于舍友关系的良好发展。2. 沟通和表达：在处理舍友关系时，及时沟通交流非常关键，需要敞开心扉，认真聆听对方的感受和需求，并能明确地表达自己的想法和做法，进行有效的协商。3. 坦诚和容忍：在舍友关系中，要学会坦诚面对问题，勇于发现和解决问题，同时还要容忍和理解彼此的不足，营造舒适和谐的生活环境，尊重彼此的空间、隐私和意见是非常重要的，不要做出任何会影响舍友的行为。4. 分享和合作：共同分担责任是建立良好舍友关系的重要因素之一，在处理舍友关系时，可以尝试彼此分享和合作，一起学习、做饭、打扫卫生等，增加互信和感情。5. 避免冲突和处理纷争：在舍友关系中，避免冲突和纷争是非常重要的，若出现纷争，尽量避免大声争吵或使用攻击性语言，则需要理智分析与解决，包括找中立人调解、采取公正且权威的方式调解纠纷等。总体来说，舍友关系的处理需要双方坦诚、尊重和理解彼此的生活习惯和个性特点，并通过及时沟通和合作等方式建立良好的舍友关系。

关于大学的翻译和原文内容如下：【原文】大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。【翻译】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。【原文】古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。【翻译】古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识，研究后才能获得知识；获得知识后意念经》又说：“‘缗蛮"叫着的黄鸟，栖息在山丘的角落上。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还能不如一只鸟儿吗?”《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁义；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。

西北师范大学是一本院校。西北师范大学为甘肃省人民政府和教育部共同建设的重点大学、国家重点支持的西部地区十四所大学之一。西北师范大学本部占地面积960亩，新校区占地面积541.8亩、生态实训基地2272.5亩。校舍总规划建筑面积100.5万平方米，其中各类教学及辅助用房30.7万平方米。各类教学科研仪器设备总值45703.21万元，各类文献资源332.3万余册。学校建成了以远程教育、综合教务管理及校园计算机网、通讯网和有线电视网为主体的现代公共教育服务网络系统。扩展资料：西北师范大学有国家地方联合工程实验室1个，国家级人文社会科学重点研究基地1个，国家级研究院1个，国家级星创天地1个，国家级教学团队2个，教育部重点实验室1个，教育部创新团队2个，教育部研究中心3个，省高校人文社会科学重点研究基地6个；省级重点实验室4个，省级研究中心20个，省高校新型智库5个，省创新群体5个，省级工程研究中心（工程实验室）9个，省级大学科技园1个，省级国际科技合作基地3个，省级联合实验室3个。学校现设26个二级学院（65个系、3个教学部），1个独立学院，3个孔子学院。参考资料来源：西北师范大学——校况综述专业老师在线权威答疑 zy.offercoming.com

西北师范大学研究生挺好的，考上证明自己能力强，毕业后含金量也高。西北师范大学在职研究生课程的授课老师是该校精心安排的，旨在提高每个学员的综合能力。专业课程设置合理，符合教学的规律。经过授课老师整理的课程内容，可以降低学员的学习难度。所以该校课程的含金量不错。学校简介：校本部占地面积960亩，新校区占地面积541.8亩；校舍总规划建筑面积100.5万平方米；各类学生36064人，其中普通本科生17389人、博士研究生573人、硕士研究生8697人、留学生366人；有教职工2272人；设26个二级学院。学校有9个博士后科研流动站，10个一级学科博士点，1个专业学位博士点，30个一级学科硕士点，18个专业学位硕士点，79个本科专业。以上内容参考：百度百科--西北师范大学