大学

西学东渐记·大学时代(节选) 容　闳 予于一八五四年毕业。同班中毕业者，共九十八人。以中国人而毕业于美国第一等之大学校，实自予始。以故美国人对予感情至佳。时校中中国学生，绝无仅有，易于令人注目。又因予尝任兄弟会藏书楼中司书之职二年，故相识之人尤多。同校前后三级中之学生，稔予者几过半。故余熟悉美国情形，而于学界中交游尤广。予在校时，名誉颇佳。于今思之，亦无甚关系。浮云过眼，不过博得一时虚荣耳。予当修业期内，中国之腐败情形，时触予怀，迨末年而尤甚。每一念及，辄为之怏怏不乐，转愿不受此良教育之为愈。盖既受教育，则予心中之理想既高，而道德之范围亦广，遂觉此身负荷极重。若在毫无知识时代，转不之觉也。更念中国国民，身受无限痛苦，无限压制。此痛苦与压制，在彼未受教育之人，亦转毫无感觉，初不知其为痛苦与压制也。故予尝谓知识益高者，痛苦亦多，而快乐益少。反之，愈无知识，则痛苦愈少，而快乐乃愈多。快乐与知识，殆天然成一反比例乎!虽然，持此观念以论人生之苦乐，则其所见亦甚卑，惟怯懦者为之耳。此其人必不足以成伟大之事业，而趋于高尚之境域也。在予个人而论，尤不应存此悲观。何也·予既远涉重洋，身受文明之教育，且以辛勤刻苦，幸遂予求学之志，虽未能事事如愿以偿，然律以普通教育之资格，予固大可自命为已受教育之人矣。既自命为已受教育之人，则当日夕图维，以冀生平所学，得以见诸实用。此种观念，予无时不耿耿于心。盖当第四学年中尚未毕业时，已预计将来应行之事，规画大略于胸中矣。予意以为，予之一身既受此文明之教育，则当使后予之人，亦享此同等之利益，以西方之学术，灌输于中国，使中国日趋于文明富强之境。予后来之事业，盖皆以此为标准，专心致志以为之。溯自一八五四年予毕业之时，以至一八七二年中国有第一批留学生之派遣，则此志愿之成熟时也。 选自《西学东渐记》 〔鉴赏〕　1872—1875年，头上盘着辫子戴着瓜皮帽的120名大清幼童来到美国，上演了令世人难忘的留学传奇。原定学习期限为十五年，学成归国后由总理衙门统一差遣。由于保守势力着实强大，怕这些学生回国后不复为大清顺民，于是下令提前于1881年全部撤回。就是这样一个不圆满的结局，在这些留学生中，还是出现了一批杰出的人物：如第一位在国际上得到高度评价的著名铁路工程师詹天佑;民国 *** 第一任国务总理、复旦大学创办人之一唐绍仪;晚清外交家、民初交通总长梁敦彦;清华大学第一任校长唐国安;北洋大学校长蔡绍基;中国第一位矿冶工程师吴仰曾等诸多叱咤风云的优秀人才。一手策划这一传奇的是中国最早留学于美国的留学生容闳(同去的还有黄胜、黄宽)。他的回忆录《西学东渐记》，如实地反映了这一传奇的经过。容闳是在美国学成归国的首位大学者。他的心愿是：“予意以为，予之一身既受此文明之教育，则当使后予之人，亦享此同等之利益，以西方之学术，灌输于中国，使中国日趋于文明富强之境。”拳拳爱国怀情，在此表露殆尽。容闳是如何接受西方教育，又如何努力让“西学东渐”，使国人亦享有此种教育权利的呢·下面联系他的生平来讲。容闳于清道光八年(1828年)出生在今珠海的南屏镇。幼时家境贫困的他卖过糖，7岁时入澳门西塾读书，因玛礼逊学校不收学费，且毗近港澳的广东沿海，习英文为谋生手段已演为当地风俗。七年后容闳随学校迁至香港。1847年一位美国老师勃朗先生，见容闳聪慧，就把他带到了美国。经过预备学校几年学习后，容闳于1850年考入耶鲁大学。学校有优厚的奖学金，但条件是毕业后需留在美国做传教士，容闳放弃了。他心中荡漾着为祖国谋福利的打算：“予虽贫，自由所固有。他日竟学，无论何业，将择其最有益于中国者为之。”(《西学东渐记》第五章)四年后毕业，一位美国牧师说容闳连本国语言也忘光了，已具备彻底归化的资格，在美国谋一份体面的工作，是很容易的事情。然而怀着报效祖国之心的容闳，还是回到了中国。当时，“于本国语言，几尽忘之，至是乃渐复其旧”(《西学东渐记》第六章)。喝了“洋墨水”，却弃所长而谋生，回国后的八年生涯是很艰难的，做过文书、通译、茶商。但容闳于民族的尊严与自身的气节，看得比钱财重得多。在上海海关任职时，得知做翻译的华人，无论如何也不能升至税务总司一职的情况后，便以不能与英国人享有同等权利而辞职。为挽留容闳，“因许月增予俸至二百两”，但他还是离开了海关。“同事诸友，见予弃此二百两厚俸”，“莫不目予为痴”。此时容闳是持“廉隅自守，道德为重，金钱为轻”的心态对待此事的，况且他胸中的鸿图还没有实现呢，“此岂为一人利益计，抑欲谋全中国之幸福也!”同事们的想法，“是燕雀不知鸿鹄也!”(《西学东渐记》第七章)其“鸿鹄”之志包括两个方面：一是希望中国人有接受西方近代教育的机会;二是把西学传播到中国，让中国成为一个文明富强的国家，不再受列强的欺凌。从耶鲁大学毕业，到远大理想的实现，容闳历经十八年的时间。他说：“溯自一八五四年予毕业之时，以至于一八七二年中国有第一批留学生之派遣，则此志愿之成熟时也。”他是如何实现这一“鸿鹄”之志呢·经近代著名数学家李善兰介绍，容闳结识了曾国藩，成为曾幕僚中人。知曾有筹建西式工厂之念，他伺机向曾提出设一制造各种机器的母厂的建议，被曾接受并让其赴美购置设备。此即中国近代工业的始初——上海高昌庙的“江南制造局”。不过在容闳心目中，这仅仅是取得曾国藩的信任，他的抱负是让国人接受像他那样的西方教育。事也凑巧，1871年发生天津教案，清廷派曾国藩去办理，然通晓西方事务且有能与洋人直接语言交流能力的人才缺乏，这让大臣们头痛不已。当容闳向曾国藩提出选派幼童赴美留学的建议后，曾国藩于1871年7月，同李鸿章、丁日昌联名上奏，阐明派遣留学生的主张和具体方案。清廷的目的是：“拟选聪颖幼童，送赴泰西各国书院学习军政、船政、步算、制造诸学，约计十余年业成而归，使西人擅长之技，中国皆能谙悉，然后可以渐图自强。”(《同治朝筹办夷务始末》卷82)经清廷批准，1872年，首批30名幼童赴美留学。计划四年中一共派遣120名，学习期限为十五年。但因保守势力阻挠，1881年学生撤回，返京销差，结局并不圆满。保守势力以陈兰彬、吴子登为代表。陈兰彬(1816—1894)，字荔秋，广东吴川黄坡村人。咸丰进士，被选拔为翰林院庶吉士，充国史馆纂修。1872年，陈兰彬以留学生监督身份率领第一批留学生30人赴美。陈兰彬是正职，容闳是副监督。留 *** 童处于发育生长之中，对新鲜事物很感兴趣并仿效之，他们随美国人去教堂祈祷，穿着西式服装，参与美式体育运动。对学生的这些举动，陈兰彬极为反感，“与学生常发生冲突，予恒居间为调停人”。每当容闳为学生的行为辩护时，陈兰彬“疑予为衬衫偏袒学生，不无怏怏”。深究自己和陈兰彬冲突的缘由，容闳判定是中西文化的差异造成的：“盖陈之为人，当未至美国以前，足迹不出国门一步。故于揣度物情，评衡事理，其心中所依据为标准者，仍完全为中国人之见解。即其毕生所见所闻，亦久处于专制压力之下，习于服从性质，故绝无自由之精神与活泼之思想。”(《西学东渐记》第十九章)容闳敏锐地觉察到，专制与自由的本质区别，就是中国文化与美国文化的不同所在。1876年，陈兰彬另有任职，遂推荐吴子登代之，清廷派吴子登出任留美学生监督。吴子登思想顽固，官僚习气严重，对派遣留学生一事持异议，“视中国留学生之留学外洋”为离经叛道之举。“吴既任事，对于从前已定之成规，处处吹毛求疵，苛求其短。”“有所不满意，又不明告予，惟日通消息于北京，造为种种谣言”。(同上)他到任后就把留美学生训斥一番，下令开除了两名信基督教者，引起许多留美学生的不满。同时还加重中文课程的学习，突出的是封建道德和礼仪教育。留美学生对吴子登的话就是不听，只听从容闳的号令。恼羞成怒的吴子登频频向清廷写奏折，还给李鸿章写信，讲留美学生如何“美国化”，讲容闳如何放纵幼童、目空一切等等。只凭一腔热血报国却对中国政治一无所知的容闳，没有在意吴子登的这些行动，也不进行反驳。清廷上下对吴子登的一面之词信以为真，连曾纪泽(时任驻英、法公使，曾国藩之子)这样开明的官员都认为留美学生难以成才。1881年，吴子登请求清廷将留美学生全部撤回，迅速得以批准。当全体留美学生听说朝廷让他们即日中止学业回国的消息时，既悲愤又伤心。对大多数人来说，再过一二年就大学毕业。在这四批120名学生中，只有詹天佑和欧阳赓大学毕业，还有60多人正在读大学。在这些学生中，有3人到美国后病亡，数人先行回国，只有少数人抗拒不归，其余的在1881年9月6日离美回华。容闳后来说：“自一八八[[!GA996]]至一八八六年，为余生最不幸时期。毕生志愿，既横被摧残(指教育计划);同命之人，复无端夭折。”(《西学东渐记》第二十章)对康有为的变法，容闳极表同情。故康有为、梁启超在上海成立“中国国会”时，就推举容闳为首任会长。百日维新失败后他逃往香港，转至美国而终老。尽管“幼童出洋”的传奇中途夭折，未达到容闳与洋务派自强的目的，但对近代中国的留学起到了前路先驱作用是毋庸置疑的，增进了近代中国人向西方学习的速度。

《大学》文辞简约，内涵深刻，影响深远。两千年来无数仁人志士由此登堂入室以窥儒家之门。 该文从实用主义角度，对现代人如何做人，做事，立业等等均有深刻启迪意义。 国父孙中山作三民主义之民族主义中第六讲题提到；“我们现在要能够齐家、治国，不受外国的压迫，根本上便要从修身起，把中国固有知识一贯的道理先恢复起来，然后我们民族的精神和民族的地位才都可以恢复。”《秦誓》说：“如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有容人的肚量，别人有本领，就如同他自己有一样；别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏。用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的啊！相反，如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶；别人德才兼备，他便想方设法压制，排挤，无论如何容忍不得。用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很！”因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中。这说明，有德的人爱憎分明，发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢：发现恶人而不能，了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上。所以，做国君的人有正确的途径：忠诚信义，便会获得一切；骄奢放纵，便会失去一切。 　　生产财富也有正确的途径；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这样，财富便会经常充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。写作手法1、转动法采用转动法描写物品要有一定的顺序，不能颠来倒去。其次要准确地运用方位词如正面、反面、下面、上面、左面、右面等等，在转换物品的方向时，要用方位词标明。此外要有详有略，能反映物品特点的一面要详细描述，其他作简略交代，切忌面面俱到，平均使用力量。2、剥笋法有些物品结构比较复杂，光用转动法还描述不清，抓不住特点，我们就要从外到里或从里到外的顺序把物品的结构描述出来。这就要用过渡词语把进入哪一层交代清楚。此外，要有重点地介绍物品的结构。3、拟人法把动物比拟成人要注意找出动物的特征与人相似之处，并进行细致的描绘。把动物比拟成人，首先要从整体上把它比拟成人，然后找出局部相似之处。4、化动法想象物品的动态要与静态描写相结合，这样才能相映成趣。文章从描写静态转入想象动态或从动态转入想象静态，描写要交代清楚，否则会分不清楚哪部分是看到的，哪部分是想到的。文章所想象的物品动态要符合物品的特点，使人读了可信。5、说明法采用说明法描写物品时，首先要真实地说明它的特点，其次要抓住重点来说明。例如对物品的各部分进行说明时，有的部分，可以说明它的质地；有的部分，可以说明它的特点；有的部分，可以说明它的作用。此外说明物品的历史、特点或用途时要围绕全文的中心，切忌扯得太远。

有些大学生宿舍是封闭式管理，但有些大学生宿舍不是封闭式管理。大学生宿舍是不是封闭式管理，其实跟每个学校的管理模式有关。如果是管理比较严格的学校，那么他们的宿舍也会是封闭式管理；如果是比较开放类型的学校，他们的大学生宿舍也会比较开放。所以对于大学生宿舍是否是封闭式管理这个事情不能一概而论，要根据具体情况去做具体的分析。我的学校不是封闭式管理学校，所以我们的宿舍也不是封闭式管理宿舍。在大学的时候还是比较自由的，特别是我们这种外国语类的大学，女生比较多，所以在很多事情的注重方面也会更加严格一点，但即使再严格，我们的宿舍管理也并非是封闭式管理，一般我们在学校的时候，周一到周五是会正常上课，周末的时候会随意进出，宿舍是可以让别人进去的，只要你是这个学校的学生就可以了。我觉得我们的大学宿舍还是比较人性化的，因为有一些学校比较不人性化，过了时间点就完全不给你开门了，但我们的学校在这一方面做的还是比较好，宿管阿姨比较体贴学生，会有些情况下会通融一下。开放式的学生宿舍并不意味着谁都能进去，也并不意味着什么时候都能进去。有些学生宿舍虽然比较开放，不会特地限制人员的进出，但是如果是女生宿舍的话，肯定是不能让男生进去的，同样的道理，男生宿舍是不会让女生进去的，而且一般大学生宿舍都会有嗯关门的时间，我们学校的最晚关门时间是11点，如果你超过了那个时时间点再想进去的话是不能进去的。所以在这种意义上面，我们所有的大学生宿舍也可以说是某种意义上的封闭式管理了。综合上面所说，我觉得大学生宿舍是否是封闭式管理，需要根据各个学校的情况去定。如果这个学校是军事化管理的学校，那么他们的学生宿舍肯定管理也会相对比较严格一点，但如果这个学校是国际化的学校，那么在管理这一方面也会比较宽松一点。

1、大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者， 先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身；修身而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者 否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也! 2、译文：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在 于使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思虑周祥;思虑 周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 　　

大学是我们觉得最好的地方，那里承载着所有属于我们的回忆。也是青春美好时光的记忆。也是人生的象牙塔，在这所象牙塔里面。我们可以收获好多自己人生的体会。那里是学生生涯的结束，那里有着属于我一切美好的回忆。也是我们步入社会最后的一个转折点。这份对青春的回忆。这份对生活的追求。以及我们终于摆脱爸爸妈妈，自己一个人去慢慢的成长。我们需要去步入这个 有着集体生活的家庭。她们来自于不同的地方，我们却为了一个大学梦相聚在一起，这个属于我们内心最美好的 向往。可是，我们却对集体生活有了害怕，害怕自己和她们相处不好。因为很多的学姐学长对我们说，处理不好舍友的关系。以后在大学的生活中会过的很不幸福的。因为你要天天和她们在一起。你以前的高中同学也离开了你。只有她们是你在大学最亲的人。你在对待她们的时候，应该是真诚的对待。和对待你的朋友一样。因为在大学里面宿舍关系的和睦真的很好。而且，你们相处的好，可以得到真正的友谊。就像小时代里面的。多年后你们还是朋友，无论你们贫穷还是富贵。你们都是最好的那一个。因此，你真心的与她们相处，同时，你要学会忍耐，因为她们有些习惯你看不惯。可是，你要学会原谅她们。因为每一个豆有缺点。最后，你不要在宿舍里面发火。这样你会遭受到冷落的。

大学节选翻译、解析及原文如下：原文：所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍。是以君子有矩之道也。道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，末也。译文：之所以说的使天下归于太平的根本在于治理好自己国家，原因在于，在上位的人尊敬老人，下面老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人敬重长者，下面的老百姓就会尊敬自己的兄长，在上位的人关怀体恤失恬的孤儿，下面的老百姓就不会背离这种做法。因此品德高尚的人具有道德上的示范作用。解读：这些说的是，统治者获得民众拥护就能取得国家，失掉民心就会丧失国家。因此君子首先要慎修德行，拥有了美德这样就拥有了民众，拥有了民众这样就拥有了土地，拥有了土地这样就有了财富，拥有了财富这样就可以用于各种用途，美德是根本，财富是枝叶。

1、自觉遵守宿舍管理各项规章制度，服从管理、主动配合有关人员的检查。遇到停水停电等突发事件时要保持安静和冷静，通过学生干部或管理、值班人员及时解决问题，严禁起哄滋事，严防发生意外。2、宿舍内要加强团结，互相关心，互相爱护，互相帮助，相邻宿舍的同学要互相尊重、友好交往。3、遵守作息制度，按时起身，按时就寝，晚间迟归宿舍要主动进行登记。在自习或别人休息时，动作要轻，打电话时要节约时间、控制音量。不得在宿舍区喧哗、打闹，不得放大录音机、收音机的音量，严禁偷听敌台，严禁看“黄”。4、宿舍里要注意语言美，不讲脏话、粗野的话，严禁将易燃、易爆的物品带回宿舍，宿舍内严禁烧酒精炉、煤油炉、点蜡烛，严禁使用电炉、电烙铁等电热设备，严禁私接电源，不准自行留客住宿。不得抽烟、酗酒。5、增强自我防范意识，提高警惕，防火防盗。休息或外出时要关锁好门、窗，玻璃坏了要及时报修。发现可疑人员要立即询问、报告，确保宿舍治安安全。6、注意公共卫生和宿舍卫生，起身后要及时叠好被子，注意床上整洁，床下鞋子要放整齐。不要随地吐痰，随地小便，乱抛果皮纸屑，更不得将剩饭菜、瓜果皮壳倒在水池里、室内外、走廊里，垃圾一律倒入垃圾篓。宿舍卫生值周工作要正常。

原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！翻译：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在 于使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不 躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白 了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自 己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想 修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得 知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养 品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。 上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。 若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可 能的！希望对你有所帮助，望采纳

从我们上学开始，家长和老师都会想让我们考上大学，去感受一下大学生活，所以很多学生都对大学充满向往。而到了高中面对繁重的学习和巨大的压力，老师则会安慰到现在这么苦是为了上大学以后的体验，到大学以后没人管你，自由自在，这为很多高三学子注入希望。但是到大学之后就会发现大学生活其实并没有那么美好，期末考试也是很重要的，而更麻烦的是各种各样繁琐的小事，虽然不累，但是很多，非常麻烦。在大学除了要应付期末考试和各种琐事外，还要时刻提醒自己认真学习，考各种证书，这样才能为以后找工作打下基础。有人说“宿舍是大学生堕落的温床”，这话一点都没有错，宿舍对大学生的影响很大很大。下面来谈一下我对这句话的理解。一、消磨意志大学生宿舍条件普遍都不错，若是一直在宿舍呆着很容易沉迷。因为出去学习和在宿舍躺着玩手机相比很累。长此以往会消磨学生们的意志，在大学里很多人都是整日整日的躺在床上不学习，这样的学生是来大学混日子的，白白花费了那么多学费。二、舍友的影响即使想要学习，但宿舍绝对不是学习的地方，若是嫌麻烦不想去图书馆学，抱着试试的态度在宿舍学习，那么你会发现根本学不进去，舍友的玩闹一定会影响你。三、无人监管即使舍友不会影响到你的学习，但在宿舍学习肯定不如去图书馆有效率。一是图书馆的环境氛围都比宿舍好，再就是在宿舍很容易学，一会儿就不想学，拿起手机电脑开始消磨时间。以上仅代表个人观点，若有不同看法，欢迎在评论区留言讨论。

《礼记·大学》节选原文大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。所谓诚其意者，毋自欺也，故君子必慎其独也。所谓修身在正其心者，心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。所谓齐共家在修其身者，好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。此谓身不修不可以齐其家。翻译：大学的宗旨，在于弘扬人们光明的德性，在于教育人们亲爱人民，在于使人们达到至善。知道应该达到的目标，然后才能有确定的志向，有了确定的志向，然后才能心静，心静才能神安，神安然后才能周详地思虑，思虑周祥，然后才能处事得宜。凡物都有本有末，凡事都有始有终。知道事物的先后次序，就接近大道了。古代有想要弘扬光明德性于天下的人，先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，先要修养自身；想要修养自身，先要端正自心；想要端正自心，先要诚实自己的意念；想要诚实自己的意念，先要获得知识；获得知识，就在于推究事物的原理。推究了事物的原理才能得到真知，得到真知然后才能意念诚实；意念诚实然后才能自心端正，自心端正然后才能提高自身修养；提高了自身修养然后才能管理好家庭，家庭管理好了才能治理好国家；国家治理好了，然后才能天下太平。所谓诚实自己的意念，是说不自己欺骗自己，所以君子在独处时，必须谨慎不苟。所谓修身在于端正自心，心不在焉，看也看不分明，听也听不清楚，吃着食物却觉不出其滋味，这说的是修身在于端正自心的道理。所谓管理好家庭在于修养自身，喜欢某人同时又了解他的缺点，厌恶某人同时又了解他的优点，这种人天下是少见的。这说的是自身不提高修养，就不能管理好自家的道理。

大学节选翻译、解析及原文如下：原文：所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍。是以君子有矩之道也。道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，末也。译文：之所以说的使天下归于太平的根本在于治理好自己国家，原因在于，在上位的人尊敬老人，下面老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人敬重长者，下面的老百姓就会尊敬自己的兄长，在上位的人关怀体恤失恬的孤儿，下面的老百姓就不会背离这种做法。因此品德高尚的人具有道德上的示范作用。解读：这些说的是，统治者获得民众拥护就能取得国家，失掉民心就会丧失国家。因此君子首先要慎修德行，拥有了美德这样就拥有了民众，拥有了民众这样就拥有了土地，拥有了土地这样就有了财富，拥有了财富这样就可以用于各种用途，美德是根本，财富是枝叶。

【原文】所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。【译文】所谓使自己的意念真诚，是指不要自我欺骗，如同讨厌憎恶那污秽的东西，如同喜好美丽的女子，这就称为自我满足。所以君子必须谨慎自己独处的时候。这一章是解释经文诚意的说话。毋，是禁止之辞。自欺，是自己欺谩，不肯着实。谦字读做慊字，慊是心中快足。独，是心上念虑发动，独自知道的去处。曾子说：“经文所谓诚其意者，是要人于意念发动之时，就真真实实禁止了那自己欺谩的意思，使其恶恶如恶恶臭的一般，是真心恶他，而于恶之所在，务要决去。好善如好好色的一般，是真心好他，而于善之所在，务要必得，这等才是好善恶恶的本心，无有亏欠，才得个自己心上快足，所以谓之自慊。然欺曰自欺，慊曰自慊，是意之实与不实，人不及知，我心里独自知道，这个去处，虽甚隐微，却是善恶之所由分，不可不谨，所以君子在此处，极要谨慎，看是自欺，便就禁止，看是自慊，便加培植，不敢有一毫苟且，亦不待发现于声色事为之际，而后用力也。”经文之所谓诚意者，盖如此。

有一个特别暖心的大学室友是一种非常美好的体验。当你远离家乡来到一个新的环境中，与一个温暖友好的室友相遇是一种难以言喻的感觉。以下是一些理由说明为什么拥有一个特别暖心的大学室友是如此重要：首先，这种室友可以给你提供一种温暖的安全感。在一个新的环境中，你可能会感到孤独和不安。但是，当你有一个特别暖心的室友时，他们可以成为你的朋友和家人，让你感到宾至如归。他们会关心你，听你倾诉，帮助你解决问题。你会感到自己不再孤单，有人与你分享生活的点滴。其次，一个特别暖心的室友可以给你带来乐趣和快乐。大学生活应该是充满了乐趣和挑战的，但是有时候学业和生活压力可能会让你感到疲惫和沮丧。然而，当你有一个特别暖心的室友时，他们会和你一起度过一些美好的时光。你们可以一起做饭、看电影、打游戏或是一起参加社交活动。这些经历会让你感到快乐和愉悦，让你忘记所有的烦恼。最后，一个特别暖心的室友可以成为你的良师益友。当你与一个温暖友好的室友相处时，你会发现他们有很多值得你学习的地方。他们可能会与你分享自己的经验和知识，帮助你更好地适应大学生活。他们也可能会帮助你认识新的朋友、加入社交圈子，让你在学业和生活方面都得到了很多的帮助和启示。总的来说，有一个特别暖心的大学室友是一种非常美好的体验。他们可以给你提供温暖和安全感，带来乐趣和快乐，同时也成为你的良师益友。所以，如果你有一个特别暖心的大学室友，一定要好好珍惜和保持这份友谊。如果你还没有遇到这样的室友，不要担心，只要保持开放和友好的态度，你一定会在大学中找到你的室友和好朋友。

你好！作为一个已经离开大学校园很久的老学生，我来说一下我的感受。离开学校已经15年了，再也没有回去过，我很想念当年的同学，尤其是舍友，包括那些关系并不好的舍友。经常在梦里见到他们，感觉很温馨。当你离开校园的时候你就知道他们对你很重要了。所以现在尽量和他们处好关系，即便处不好也不要恶化。同学情谊是珍贵的财富。他们有时对你冷暴力，有时无理取闹，但是没有伤害到你的利益。大学校园里本身就很少有利益的冲突。愿你有一个愉快的校园生活。珍惜这短短的几年！！！

很重要，大学生活中我们交流与相处最多的人是我们的舍友，室友是我们大学里关系最亲密的人。与室友保持良好的关系尤为重要，这也是我们大学生活不可或缺的一部分。大学舍友大多来自世界各地五湖四海，自己远在异乡，搞好和舍友的关系就相当于身边多了几个朋友，有时候要做什么事情，自己一个人无法独立完成的，那么你就可以寻求舍友的帮助。与大学室友有着良好的关系，我们也会在不知不觉中相互学习对方的优点，这样我们也会发现自己的缺点，这样我们就可以彼此慢慢进步，舍友是比较喜欢学习上进的，那么自己也一定会受到他们的影响，自己也会跟着他们学习。

大学节选讲述的主要内容如下：国学大观:范曾先生进行了对国学的来源和国学的理解的解释，并且总结了四句“以霜雪之洁求其品，以岱宗之高求其志，以潭壑之深求其学，以大地之厚求其德”，这四句来自孔子《论语》中的“志道 据德 依仁 游艺”的意译。易经解析:我们应该主动追击心灵中的罂粟之花，不让它开出罪恶之果。不要泯灭良心，多关心社会。孔子其人:孔子是我们整个社会秩序道德规范良知判断一个整体的设计者，而这个整体的设计他是依存着天的本然的状态，而这个天是人格的自然化。孔子仁政:恶者自消，善者自存。何谓君子:要有恻隐之心，要有感激之心，要有敬畏之心，要有知耻之心。仁义礼智信老子其人:无为就是人要顺应自然顺应自己的心。老子哲思:宇宙没有善恶之分。要充分利用有限的时间来达到自己的提高。做人要有斗志但不能莽撞，要蓄势待发。庄子其人:老子的无为是为了达到目标的有为，庄子是彻底的无为，不是无为而无不为，而不是讲不能与之争，他就是不争。庄子环中说:庄子的伟大在于他在乱世提出超越了常人思维的一种对心灵的要求。解析《心经》:忏悔的意识，观自在菩萨，观指观照，这种观照是智慧的观照:自在是人们的一个至高的自由和快乐。而这自由和快乐和世俗的不一样，这是心灵的彻底的一种大的至乐。如果你能在行深般若的过程里得到大智慧，你就会照到五蕴皆空。孟子的性善与性恶:孟子的仁义礼智之恩:孟子的思想:与人为善。解析《大学》:范曾先生介绍《大学》是《礼记》里面的篇名之一。《大学》之道，在明明德，在新民，在止于至善。修为者在修为的时候应该有一种有仁义礼智的精神状态。这个宇宙本体的认识过程，明德是根本。

高二人教版选修中国经典文化研读中《大学》节选的翻译大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！ 使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。 之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。 心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。 之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点，所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己的庄稼好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。 之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的，所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众。 一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。 尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。所以，品德高尚的总是自己先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。之所队说平定天下要治理好自己的国家，是因为，位高的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，位高的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；位高的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推已及人的“絜矩之道”.得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。 所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，德是根本，财是枝末.

1、《大学》原为第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为，从此《大学》成为儒家经典。朱嘉把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。一般认为，“经”一章盖之言，而曾子述之；“传”十章，则曾子之意而门人记之。就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释文 “经”的话，由曾子的学生记录下来。2、《大学》提出了“三纲领”和“八条目”。经一章提出了、、三条纲领，又提出了、、、、、八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。3、《大学》是 的入门读物。所以，朱嘉把它列为之首。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在 于使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不 躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白 了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自 己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得 知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养 品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。 上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。 若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的原理，只不过因为这些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限。因此，《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。经过长期用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。这就叫万事万物被认识、研究了，这就叫知识达到顶点了。使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。　　品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。　　曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？！”　　财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。　　 心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。之所队说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推已及人的“絜矩之道”……到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。　　所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，德是根本，财是枝末。

《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。出处春秋·曾子《大学》原文节选大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。翻译《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。知道要达到“至善”的境界方能确定目标，确定目标后方能心地宁静，心地宁静方能安稳不乱，安稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能达到“至善”。凡物都有根本有末节，凡事都有终端有始端，知道了它们的先后次序，就与《大学》的宗旨相差不远了。扩展资料：作品影响《大学》作为《礼记》中的一篇，它对于汉儒的思想有直接的启发。特别是到宋代理学勃兴后，借助科举的力量，又使它发挥了极大的作用，宋以后几乎每一个读书人都受到《大学》的影响。《大学》强调了学习者自身道德修养的提高，还强调了对社会的关心和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会发展都具有积极意义。原文赏析《大学》的基本内容主要是对孔子代表的原始儒家思想作了一种体系性、结构性的概括和描述，以阐明儒家关于学习的内容、目标和为学的次序途径，旨在张扬儒家的君子修德之学和圣王的治政之道。

大学生是指正在接受基础高等教育和专业高等教育还未毕业或受过高等教育已经毕业走进社会的一群人。作为社会新技术、新思想的前沿群体、国家培养的高级专门专业人才，大学生代表年轻有活力一族，是具有开拓性的建设与创造的主力军，是推动社会进步的主要人群　　大学入学方式按照层次通常有多种：专科和本科层次-应届高中毕业生（含三校生）以普通高等学校招生全国统一考试为主，还有高中保送、大学自主招生、单招；往届中等学历毕业生多以成人高考、国家开放教育、网络教育（普通高校的远程教育（网络教育）是其特殊的"一种教育形式，介于成人与普通之间”、本科学习阶段需参加全国公共课统考，方可电子注册）、硕博层次-以大学专科和本科毕业生参加全国研究生（读研）考试等多种入学方式。　　“大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。　　大学生则应学习“大学”之道，努力把自己塑造成为具备一定“治国安邦”才能的人。　　大学生指大学在读或毕业的学生。　　全日制和非全日制大学毕业生是两种学习形式，都是国家认可的正规学历，至于含金量和社会认可度取决多种认知维度和学生本身。随着社会和教育的发展，本科及以上学历的取得都将不易，真才实学是王道。大学生是社会的一个特殊群体，是指接受过大学教育的人，作为社会新技术、新思想的前沿群体、国家培养的高级专门人才。词语信息词目：大学生拼音：dà xué shēng基本解释1. [college student]∶在大专院校注册入学的人2. [undergraduate]∶一个受过高等教育但尚未获得任何学位的人详细解释1. 在高等学校读书的学生。杨沫 《青春之歌》第一部第七章：“ 徐辉 ，没想到你的大学生生活过的倒满牢靠哩。”2. 年岁较大的学生。《醒世姻缘传》第三三回：“﹝先生﹞砌了一本仿，叫大学生起个影格，丢把与你，凭他倒下画，竖下画。”3. 方言。年岁较大的男孩子。4. 太学生。宋 苏轼 《乞诗赋经义各以分数取人将来只许诗赋兼经状》：“然臣在都下，见大学生习诗赋者十人而七。”《古今小说·木绵庵郑虎臣报冤》：“闻得大学生 郑隆 文武兼全，遣人招致於门下。”名词释义1.在高等学校读书的学生。包括大专，高职，本科学士，硕士研究生，博士研究生等。2.年岁较大的学生。3.方言。年岁较大的男孩子。4.有些地方老人说大学生，意思就是有文化的人，有知识的人，不是普通人。5.以大学为最高学历，大学毕业后，也可称大学生，含义为大学学历的人。　6.大学生是社会的一个特殊群体，是指接受过大学教育的人，作为社会新技术、新思想的前沿群体、国家培养的高级专门人才.当代大学生的时代特点十分鲜明,但人格中的缺陷问题也随时代的发展日益凸显,特别是利己主义的彰显。为了培养具备健全道德人格、符合时代和社会要求的大学生,我们必须了解当代大学生的价值观中缺乏什么,基本定义“大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。大学生则应学习“大学”之道，努力把自己塑造成为具备一定“治国安邦”才能的人。

1、善意。就是用善意的心去看待自己的室友。最初可能都会很陌生，但是都是同样的起点，不要用用敌意的眼光，争锋相对，要善意相处，用善意的眼光看待室友。2、相互扶持。能成为室友也是一种缘分，珍惜彼此的相处时间，大学时光匆匆而过。平时室友一起生活的时候，有困难了相互扶持帮助。3、采取适当的方法。大学说长不长说短不短。相处的时候，肯定会有争执和矛盾， 如果矛盾不厉害，就各自容忍一下，退一步，但是如果矛盾很厉害，争执的不可开交，又涉及原则问题，适时的去理论一下，但是还要在适当的范围，闹的不要太僵，毕竟以后还要生活在一起。4、适时的不要那么固守原则。原则，也是灵活的。如果不是大事，适时的要改变一下。不要墨守成规。比如宿舍几个人一起去吃饭，临走的时候宿舍有钱的那个说要请客，付账，很强势的说要请，其他同学又没意见，那么这个时候你就不要坚持AA制了，尽管心里很想AA制，不想欠的。这个时候大家吃饭很开心的，如果你自己非要坚持，那么会闹得不愉快。不想欠她的，以后请她吃东西还回去不就行了。5、宿舍里有活动的时候要参加，不要搞特殊，不要搞个人主义，尽管没那么想，但是宿舍里的活动不参加，室友就会那么想，慢慢的会疏远的。步骤阅读6、平时同学聊天的时候，不要一声不吭的呆着，傻愣，要试着上前攀谈一两句，这样不会显得没趣。

国家规定的住宿面积，本科生公寓4人1间，生均建筑面积8平方米，硕士生公寓2人1间，生均建筑面积12平方米；博士生公寓1人1间，生均建筑面积24平方米。大学生公寓的建设一般仍应采用筒子楼形式，以便同样建筑面积下取得较大的居住面积。同时，也便于建设和管理，并便于在今后条件许可时，对居室居住人数和对象进行调整。厕所、浴室、盟洗室仍为公用，不进居室；电视、电话原则上也不进居室，可在本楼的公共活动场所中集中安排。扩展资料：大学生宿舍的建设标准：1、新建设的大学生公寓与现有大学生宿舍相比，其条件应有较明显的改善。2、新建大学生公寓要力求方便、实用、耐用，便于学生生活和管理。3、有一定的前瞻性，使其在今后相当长的一段时间内仍能适用。4、在确保质量的前提下，尽量降低成本，以适合我国现阶段国情和学生家庭的实际承经能力。参考资料来源：中华人民共和国教育部——关于大学生公寓建设标准问题的若干意见

辅导员可不会告诉你的宿舍关系潜规则这三件事千万不能告诉舍友好事:比如拿到了国家奖学金，比如兼职赚了多少钱，比如拿到了保研的名额，比如买了多好的护肤品和昂贵的鞋子。私事:比如和闺蜜吵架，比如和男朋友之间的羞羞事情。坏事:比如自己家里欠债，比如自己被人骗钱了，比如自己考试挂科了。好事遭人妒忌，私事让人惦记，坏事被人利用和讽刺。最好的方法是，永远保留自己30%的底牌随大流只会让你更堕落千万别害怕“特殊”，随大流只会让你更堕落V你和爱打游戏的舍友天天熬夜开黑到通宵那你也别想拥有正常的作息和充沛的精力。V你和爱乱撩妹子的海王组局开party，那你也保不住自己的三观和节操。你和不爱学习的舍友天天旷课、早退，那你的成绩单肯定是科科挂。等到毕业后，你才发现其实人家是家里有矿才能肆意挥霍，而你除了收获了血泪教训，其他一无所获。不要把没礼貌当真诚不要把没礼貌当真诚，别人只会觉得你是低情商。“啊，你这个裙子穿起来好显胖，还不如我穿呢。”“对了，我上次看你作业评A级了，你帮我做一份呗，反正你那么厉害。“你这个化妆技术好差劲，眉毛画得像虫子，赶紧卸掉吧，不然会被人笑话的。”对于这种人，只想说“关她屁事”能自己做的事情，尽量不要麻烦别人。情分其实是一个储蓄账户，你每麻烦一次别人，这人情就减少一分。有些自己能做到的事情，就不要乱给别人添麻烦。比如帮忙拿快递，比如帮忙带饭，不要以为人家明.面。上没拒绝，你就可以随意差遣人家，要学会将心比心。不要和任何一个舍友随便讨论不在场的舍友。因为人心隔肚皮，你不知道她啥时候就出卖你.甚至呢还会给你的话添油加醋，让你跳进黄河都洗不清心如果一个人被孤立，要么是他太强，要么是他太弱。心理学家沙赫特认为，合群能降低恐惧感如果一个人太强，弱者会自动抱团，来降低你给他们带来的恐惧感。正如胡适所说:“老虑永远是独来独往的，只有狐狸和狗才成群结队。而一个人太弱，他们又会嫌你菜，不带你玩。人的本质就是欺软怕硬所以被孤立的那个人要么是太优秀，要么就是太弱小。如果都不是的话，那就要考虑考虑人品问题了早起可以，别影响别人。你们懂那种早上五点多睡得正香的时候，突然被室友刺耳的闹铃声惊醒的感觉吗?这就好像你马上就要和男神女神接吻了，却突然被一盆冰水浇到头上，然后还被冰碴子把嘴给扎破了。如果真的要早起，请把手机放近一点，闹铃声音调小一点，起床动作轻一点，关闹钟快一点，别让闹铃响第2声，不要打扰到室友的美梦如果可以的话，最好趁闹钟还没响的时候就关掉收起你的窥视欲。别有事没事就盯着室友的电脑和手机屏幕，也别有事没事儿就打听室友的秘密。总有一种人，人家出去一趟，他问上哪了;手机收到个信息，他问谁发的;出去吃个饭，他问跟谁吃的，就差在你身上安个GPS了。这种随时随地想窥探别人隐私的人，会让人打心里反感。有问题趁早提。总是有人在别人休息的时候打电话，趁别人学习的时候打游戏，还把宿舍卫生搞得乱七八糟。他可能不是故意的，因为很有可能他在家也是这幅德行，你不说出来，他永远也意识不到。所以，有问题趁早提，别等到忍无可忍的时候再说，这时候已经不是光靠动嘴就能解决问题了。学会大大方方地认同室友。室友在朋友圈和空间发动态，分享生活和感悟，如果你觉得说的对，那就大大方方地给他们一个赞,这是在告诉他们:爸爸已阅!有时候一个点赞比说十句话还能增进两个人之间的感情。所以，一定要养成随手点赞的良好习惯，明白了吧低调低调低调!重要的事情说三遍!你用了什么样奢侈的护肤品和包，穿的多贵的鞋，甚至你一天学了多少个小时的习，都不需要特意展现出来让每个人知道。因为你要知道，除了父母，没有人希望你过的比她好。那些来自虚荣心的一点小炫耀，在得到被羡慕的同时，也就伴随着嫉妒，甚至被排挤。你以为的优越只会让别人觉得你们不在一个圈子里从而不敢或不愿靠近你做几个小团体的小天秤寝室里可能存在三三两两在一起玩的很好的小团体。这时候你要做的不是和哪一个小团体的人搞好关系，而是学会做这几个小团体的小天秤。试想如果你只和一个小团体的里的那两个人维持好关系，一旦哪天你们闹的不开心，这个团体你待不下去了，别的团体也不会想接纳你，别人玩的那么好，你也不好意思一脚插进去。但如果你要是从一开始，不做这些团体里的任何一份子，和每个团体搞好关系，让每个团体愿意接纳你，和这几个人玩的不开心可以和别的几个人玩。所以，永远记得给自己留有余地和退路这一点要写给那些在寝室里总是心地很善良,事事总喜欢为别人考虑的宝子看。如果你常常觉的对每个人都很好却没有得到应有的尊重与回报,甚至你的善意与好都被当作理所应当。请你们一定要记住，不被珍惜的真心要懂得及时收回!这一点也适用于任何人际关系。做人一定要有自己的个性，我可以对你很好，那是建立在你对我也好，我们相互尊重的前提之下的，如果你做不到，那对不起，我的好我会收回。一定要尽早设立自己的底线和原则让他们了解你是怎样的一个人，有哪些习惯比如不喜欢别人不经过自己同意 就用东西等。一旦有人打破你的底线，一定当即就要让她知道你不的开心。人与人交往，不要怕有矛盾和冲突，都是必然的。你忍一时，换来的不是和平友好风平浪静，而是得寸进尺的和一副让你觉得越来越来.丑恶的嘴脸最后，给正在被排挤孤立的宝子你特别好特别值得。不要因为某一个或某几个人就否定自己。处不来的人就不处了，不用总想着自己可以做点什么能让他们开心，让自己被肯定。要知道讨厌你的人你做什么她都讨厌，你越是卑微讨好，她越是变本加厉。如果觉得做不到翻脸,那就淡出她的视野，多出去参加活动竞赛认识一些志同道合的朋友。仔细想想其实在大学以前，我们是没有太多机会主动去选择自己的朋友的，和谁一个班，和哪个人做同桌或前后位，那那个人大概率就是我们高中时最好的朋友。但大学不一样，广泛的交际圈给了你去自己主动选择朋友的机会，好好珍惜这个机.会，去找到跟你真正志趣爱好三观一致的朋友。被孤立会难受的原因大多是因为我们害怕孤独害怕没有人陪伴。当你有了除寝室以为别的朋友的陪伴时，你会发现什么孤立排挤，说白了也就是道不同不相为谋，你走你的独木桥我走我的阳关道。大家各自安好。

声母、韵母和整体认读音节及四声都是汉语拼音的几个要素。小学到大学声母都是23个，没有什么不同。声调区别是小学不学入声。

大学之道1，在明明德2，在亲民3，在止于至善4。知止而后有定5，定而后能静6，静而后能安7，安而后能虑8，虑而后能得9。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家10。欲齐其家者，先修其身11。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知12。致知在格物13。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人14，一是皆以修身为本15。其本乱而末治者否矣16。其所厚者薄17，而其所薄者厚18，未之有也19。此谓知本，此谓知之至也。所谓诚其意者20，毋自欺也21。如恶恶臭22，如好好色23，此之谓自谦24。故君子必慎其独也25。小人闲居为不善26，无所不至，见君子而后厌然27，掩其不善而著其善28。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣29。此谓诚于中30，形于外31，故君子必慎其独也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎32！”富润屋33，德润身34，心广体胖35，故君子必诚其意。《诗》云36：“瞻彼淇澳37，菉竹猗猗38。有斐君子39，如切如磋40，如琢如磨41。 瑟兮僴兮42，赫兮喧兮43。有斐君子，终不可喧兮44。”“如切如磋”者，道学也45。 “如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂傈也46。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》47云：“於戏48，前王不忘49！”君子贤其贤而亲其亲50，小人乐其乐而利其利51，此以没世不忘也52。《康诰》曰53：“克明德54。”《大甲》曰55：“顾諟天之明命56。”《帝典》曰57： “克明峻德58。”皆自明也59。汤之《盘铭》曰60：“茍日新61，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民62。” 《诗》曰63：“周虽旧邦64，其命维新65。”是故君子无所不用其极66。《诗》云67：“邦畿千里68，维民所止69。”《诗》云70：“缗蛮黄鸟71，止于丘隅72。” 子曰：“于止73，知其所止，可以人而不如鸟乎74？”《诗》云75：“穆穆文王76，於缉熙敬止77！”为人君，止于仁；为人臣止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈； 与国人交，止于信。子曰：“听讼78，吾犹人也79。必也使无讼乎80！”无情者不得尽其辞81，大畏民志82。此谓知本”。所谓修身在正其心者83，身有所忿懥84，则不得其正，有所恐惧，则不得其正， 有所好乐85，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉86，之其所贱恶而辟焉87，之其所畏敬而辟焉88，之其所哀矜而辟焉89，之其所敖惰而辟焉90。故好而知其恶91，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕92。”此谓身不修，不可以齐其家。所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国93。孝者，所以事君也；弟者94，所以事长也；慈者95，所以使众也。《康诰》 曰：“如保赤子96。”心诚求之，虽不中97，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让98，一国兴让；一人贪戾99，一国作乱，其机如此100。此谓一言偾事101， 一人定国。尧、舜率天下以仁102，而民从之。桀、纣率天下以暴103，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人104，无诸己而后非诸人105。所藏乎身不恕106，而能喻诸人者107，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云108：“桃之夭夭109， 其叶蓁蓁110。之子于归111，宜其家人112。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云113：“ 宜兄宜弟114。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云115：“其仪不忒116，正是四国117。” 其为父子兄弟足法118，而后民法之也。此谓治国在齐其家。所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝119，上长长而民兴弟120，上恤孤而民不倍121，是以君子有絜矩之道也122。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。《诗》云123：“乐只君子124，民之父母。”民之所好好之125，民之所恶恶之126，此之谓民之父母。《诗》云127：“节彼南山128，维石岩岩129。赫赫师尹130，民具尔瞻131。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣132。《诗》云133：“殷之未丧师134，克配上帝135。仪监于殷136，峻命不易137。”道得众则得国138，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人139，有人此有土，有土此有财，有财此有用140。德者本也，财者末也。外本内末141，争民施夺142。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者143，亦悖而入；货悖而入者144，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常145。”道善则得之146，不善则失之矣。《楚书》曰147：“楚国无以为宝，惟善以为宝148。”舅犯曰149：“亡人无以为宝，仁亲以为宝150。”《秦誓》曰151：“若有一介臣，断断兮无他技152，其心休休焉153，其如有容焉154。人之有技，若己有之；人之彦圣155，其心好之，不啻若自其口出156。实能容之157，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之158；人之彦圣，而违之俾不通159：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉160！”唯仁人放流之161，迸诸四夷162，不与同中国163。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举164，举而不能先165，命也166；见不善而不能退167，退而不能远，过也168。好人之所恶169，恶人之所好，是谓拂人之性170，菑必逮夫身171。是故君子有大道172，必忠信以得之，骄泰以失之173。生财有大道，生之者众174，食之者寡175，为之者疾176，用之者舒177，则财恒足矣。仁者以财发身178，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也179，未有府库财非其财者也180。孟献子曰181：“畜马乘182，不察于鸡豚；伐冰之家183，不畜牛羊；百乘之家184，不畜聚敛之臣185。与其有聚敛之臣，宁有盗臣186。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者187，必自小人矣。彼为善之188，小人之使为国家189， 灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣190！此谓国不以利为利，以义为利也。 [17]

安徽大学吧，这个安an，肯定是a。。。

大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。知止而後有定，定而後能静，静而後能安，安而後能虑，虑而後能得。物有本末，事有终始，知所先後，则近道矣。　　古之欲明明德於天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意诚，意诚而後心正，心正而後身修，身修而後家齐，家齐而後国治，国治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。　　所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而後厌然，拚其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形於外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心宽体胖，故君子必诚其意。诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“於戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盤铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，唯民所止。”诗云：“绵蛮黄鸟，止於丘隅。”子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，於缉熙敬止。”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止於信。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。　　所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。　　所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫之其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。　　所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而後嫁者，　所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先後；所恶于後，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交於右，此之谓挈矩之道。诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。诗云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。”道得众，则得国；失众，则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：“唯命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲为宝。”秦誓曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其为有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也，未有府库财，非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察於鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之。小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国家不以利为利，以义为利也。

国家规定的住宿面积，本科生公寓4人1间，生均建筑面积8平方米，硕士生公寓2人1间，生均建筑面积12平方米；博士生公寓1人1间，生均建筑面积24平方米。大学生公寓的建设一般仍应采用筒子楼形式，以便同样建筑面积下取得较大的居住面积。同时，也便于建设和管理，并便于在今后条件许可时，对居室居住人数和对象进行调整。厕所、浴室、盟洗室仍为公用，不进居室；电视、电话原则上也不进居室，可在本楼的公共活动场所中集中安排。扩展资料：大学生宿舍的建设标准：1、新建设的大学生公寓与现有大学生宿舍相比，其条件应有较明显的改善。2、新建大学生公寓要力求方便、实用、耐用，便于学生生活和管理。3、有一定的前瞻性，使其在今后相当长的一段时间内仍能适用。4、在确保质量的前提下，尽量降低成本，以适合我国现阶段国情和学生家庭的实际承经能力。参考资料来源：中华人民共和国教育部——关于大学生公寓建设标准问题的若干意见

大学寝室一般都是有门禁的，晚上十点十一点都有，门禁时间到了不能进去也不能出来，想进去的话估计得挨宿管阿姨一顿骂。如果学校的学生会或者辅导员查的不严的话，是可以在外面过夜的，出去玩什么的，回不回来也都在与自己，不过为了自身安全还是遵守门禁的好，刚步入大学的学生们对新环境新城市充满好奇，玩的太放开可能会让自己人身陷险境，毕竟现在的社会最好骗的就是刚刚想要步入社会的大学生了。所以如果没有充分的准备，没有做好什么安全措施，还是不要轻易在外过夜了。

大学生可以不住宿舍。虽然很多大学都会明文规定：学生一定要住宿舍。但仍然有很多的同学想要离开宿舍，自己找外边的房屋住，从而也避免了很多宿舍烦恼。大学逼迫我们去适应集体生活，去习惯非舒适圈的交往法则。集体生活是一个充满变化与挑战的环境，比如：你需要去磨合陌生的舍友，需要控制自己想做的事以免吵到他人，或者是需要独立解决生活中遇到的问题。集体生活，很多时候都在不经意间改变着你，而这些悄悄的、微小的改变，会成为日后工作中无价的财富。学会在集体生活中怎么和他人相处，是一个必经的过程。提前经历这种“磨难”，会让我们以后的路好走一些。宿舍生活里不要用自己的三观太过严格的去限定别人，那样最后限定的还是自己，而是更多地用一种包容的眼光去看待别人，虽然我们不是一路人，我们也不必是一路人，但是我们依然尊重彼此的想法，拥有这种思维模式会帮你避免很多麻烦。那倘若宿舍生活真的不能够忍受，想要搬出去住我觉得也是一个办法，出去住的好处也有很多，比如锻炼工作能力。攒了很久的钱全花了，现在逼得自己出去打工，反而见识了更多，原来打工就是玩，现在是认真的想做出什么，有压力才有动力；出入自由，也没有门禁，不用担心自己的一举一动吵到舍友等等，包括交的电费水费等等都是能够靠自己的经济管理来支付的。所以无论是住宿还是外宿都是有好处也有坏处的，都是按自己的需求来执行，不管是哪个都是自己的生活，只要自己的决定不会让自己后悔的，都可以做！最后还是要提醒一下疫情期间做好防护措施，如果学校坚决不同意还是呆学校宿舍吧~

《礼记·大学》节选原文 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。所谓诚其意者，毋自欺也，故君子必慎其独也。所谓修身在正其心者，心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。所谓齐共家在修其身者，好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。此谓身不修不可以齐其家。翻译： 大学的宗旨，在于弘扬人们光明的德性，在于教育人们亲爱人民，在于使人们达到至善。知道应该达到的目标，然后才能有确定的志向，有了确定的志向，然后才能心静，心静才能神安，神安然后才能周详地思虑，思虑周祥，然后才能处事得宜。凡物都有本有末，凡事都有始有终。知道事物的先后次序，就接近大道了。 古代有想要弘扬光明德性于天下的人，先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，先要修养自身；想要修养自身，先要端正自心；想要端正自心，先要诚实自己的意念；想要诚实自己的意念，先要获得知识；获得知识，就在于推究事物的原理。 推究了事物的原理才能得到真知，得到真知然后才能意念诚实；意念诚实然后才能自心端正，自心端正然后才能提高自身修养；提高了自身修养然后才能管理好家庭，家庭管理好了才能治理好国家；国家治理好了，然后才能天下太平。所谓诚实自己的意念，是说不自己欺骗自己，所以君子在独处时，必须谨慎不苟。所谓修身在于端正自心，心不在焉，看也看不分明，听也听不清楚，吃着食物却觉不出其滋味，这说的是修身在于端正自心的道理。 所谓管理好家庭在于修养自身，喜欢某人同时又了解他的缺点，厌恶某人同时又了解他的优点，这种人天下是少见的。这说的是自身不提高修养，就不能管理好自家的道理。 (以上翻译文字来源于网络) 杨绛先生说：大多数人的问题都源自书读得太少。确实如此。大学的这段文字让我醍醐灌顶。只恨相识太晚。但恐怕早几年读，却也读不出其中的妙。大道至简多如此。知易行难彼彼是。 最好如圣经般，每日睡前读一遍。 ——END

觉得性格合的话，就一起玩，不合的话，就各自过呗。反正我们寝室挺好的，和和乐乐过了四年 收到这个问答，我感觉得来个长篇，因为室友基本每年都换，个别一学期一换，除了我和另外俩女生是铁三角，同屋四年，其他室友一直在变动，有的我都记不清楚了。总体来说，我和各位室友的关系处的还不错。 先从大一说起，大一我们宿舍除了我们本专业7个女生外，还有一个化工学院的女生。刚上大学，脱离家长的掌控，一下子自由了，也开始放飞了。军训完开始上课，课很少，没课的时候我们几个就是出去逛，或者躺宿舍看小说，《上错花轿嫁错郎》和《穿越时空的爱恋》就是那个时期的。宿舍楼一楼的楼梯间就是租书的地方，很方便。那个化工学院的女生却是每天早出晚归，很忙的样子，我们也没有感到奇怪，想着可能她们专业作业多吧？直到大四，她被保送到清华，这才知道差距。 第二学期，宿舍又调整了，化工学院的女生搬走了，又进来两个建工学院的女孩A和B。这俩女孩性格差异很大，但是家庭条件应该都不错。A的家人都在她们当地一家国企的工作，B的老爸是镇长。A，胖胖的，爱吃爱穿爱打扮，但是很讨人喜欢，毕业后留在当地一家设计院工作。B瘦瘦的爱学习，和大家相处的也不错，后来考研去了外地。 大二我们又换宿舍了，这次搬来三个大三的、一个大一的。除了我们铁三角以外，还有一个大二开学转到商学院的女生C，也是牛人一个。家是信阳某县某村的，哥哥姐姐都是上的C9，北大、武大、复旦，就她最差。她去了商学院以后非常适应，大学毕业时候注会就考过了，现在广州工作，收入很高，应该已经实现了财务自由。有个女儿，学霸，上的广州最好的初中，竞赛队的，高中知识已经学完了，膜拜。 师妹D和我们同宿舍了一年，后来保研到我们系，研二去国外交流了一年，研三上学期没念完就要退学。大家轮番上阵规劝，好歹混毕业再说。人家主意很正，坚持要退学。理由是不喜欢我们专业，已经浪费了这么多年了，不想再浪费时间了。最后还是退学了，后来考上人大对外汉语专业的硕士。 师姐E很漂亮，上大学前已订婚，大学期间是我们系女子篮球队队长，很多男孩喜欢、可惜名花已有主。毕业回她们市一家企业工作，目前已是副总。 师姐F是个标准的书呆子，宿舍只是她用来睡觉的地方，很单纯的一个女孩，她的世界里只有学习二字，我很感谢她，当时受她影响，跟着她一块去自习室学习，顺利考过六级，后来考研复习也给了我很大帮助。她在我们学校硕士毕业后又考到中科院读博，现在天津大学工作。 师姐G是个官二代，也爱学习，但是和F完全是两种类型，她是我们宿舍的段子手，是系里各种八卦的收集者，晚上寝室卧谈的主角。很有意思的一个人，毕业后回她们市一个学校教书了。 太多了，其他人我有空再扒。我快乐的大学生活有她们才更精彩。 我是一名二本院校的老教师，执教三十多年了，对大学校园生活还是有一定了解的。 高考结束后，准大学生们对大学校园生活就充满了各种憧憬，所以，我想谈谈大学里宿舍和室友关系这个话题，希望对准大学生们有帮助。 大学宿舍条件较之过去都有很大的改观 大学宿舍条件较之过去有很大的改观。学校的宿舍现在一般都是标准宿舍，一般是4人一间，或者6人一间，上床下桌，宿舍内有浴室，并配有空调，基本能够满足大学生最基本的需求。 有的高校大学生宿舍还有不同的标准，有独立公寓，也有2人间等豪华宿舍，学生可以依据自己的经济条件自行选择； 大学宿舍内室友关系要靠每个人好好经营 大学生如果入住普通宿舍，室友之间的关系非同一般。一般而言，现在都是同班同学住在同一宿舍内，大家一起上课，一起参加活动，一起回宿舍休息，朝夕相处，几乎24小时密切接触。所以，室友之间的关系很重要。 室友之间关系好，可以相互帮助，同甘共苦，可以一起度过大学四年光阴，彼此之间会结下深情厚谊，共同为实现一个相同的目标奋斗，最终毕业前夕会达成心愿，比如，目前不少大学里都有这种“寝室效应”，比如，全宿舍人一起考上研究生，一起出国留学，一起创业，一起投笔从戎...... 相反，室友之间关系如果相处不佳，别别扭扭，影响心情，长此以往，也会影响正常的生活和学习。如果室友之间出现矛盾，不能很好解决，久而久之，甚至会酿成仇杀，前有云南大学的马加爵，后有复旦大学研究生宿舍林森浩饮水机投毒案，都是血的教训。 所以，大学生一定要经营好宿舍内的室友关系。 大学生应该怎样经营室友之间关系 结语： 总之，当下大学里寝室的硬件已经有了很大的改观，可以满足00后们学习生活的基本需要；但大学宿舍内的软件，也就是人际关系环境，则需要大学生们一点一滴地认真经营。有心的同学，不妨把经营大学宿舍作为自己走向 社会 的一个历练，既可以丰富自己的人际沟通的经验，也可以为日后同窗好友一起，抱团打天下奠定 情感 基础。 那时候我刚打完胎，没有告诉任何人。躺在宿舍，难受得快要死掉。肉体，心里，都是。 我的室友正在打电话，语笑嫣然，电话的那头，是我死去孩子的父亲。 她是专门打给我听的。。。。。。 1 大三那年，我打了胎。在校外租了一个房子，静养身体。 每天仍然会去上课，但听不进去多少，一闭上眼睛，就是那个不成形的胎儿。 医生安慰我，说这个阶段，还算不上一个生命。 我不知道是真是假。但，就是感觉。 我抛弃了自己的孩子。 孩子的父亲，是我的学长。自从他和别的女人在一起后，他就成了一个无关紧要的路人。 手术后，要怎么护理，没有人能教我。 我从网上下了一些食谱，还约了心理医生的线上咨询。可，没什么用，整夜整夜的失眠，一闭上眼，就感觉有一双小孩的眼睛，在黑暗中，窥视着我。 不恐惧，是，自责和无力。 有天深夜，凌晨2点。我下腹剧痛，挣扎着起身，想去医院做一下检查。 下楼的时候，看见一个中年大叔，在喂流浪猫。 他是我的隔壁邻居。 我想向他寻求帮助，却，看到了匪夷所思的一幕。 那只野猫，吃着他喂的东西，摇晃了一下四肢，倒在了地上。 在他的脚边，有一口麻袋。里面，好几只昏死的猫。 我犹豫了一下，没有说话。强忍着下腹的剧痛，蹒跚地离开了那里。 我在医院躺了一整晚。 子宫内膜脱落，流了很多血，但没有什么大碍，吃了些药，好了很多。 天光大亮，我拿着医院开的药，回了小区。 天光大亮，我拿着医院开的药，回了小区。经过一个角落的时候，发现，聚集了一些人。 有小孩在尖叫，母亲遮住了小孩的眼睛。上班时间，聚集的人不多，我望了一眼。 是一个麻布袋子，在渗血。 一个保安，用树枝拨开了麻袋的口子。 那里面，都是猫的碎块，不成形状，一团团血肉模糊。 2 我想，我是发现了隔壁大叔，不可告人的癖好。 不过，我实在没有力气去想这些事了。 回到家里，躺在床上，几乎立刻昏睡过去。只是，那时我还不知道，虐杀野猫，只是他在练手。他真正要虐杀的，是人。 3 说起来，我刚搬过来的时候，就注意到了这个大叔。 四十岁上下，一身孔武的肌肉。 平日里戴着一副墨镜，出门上下楼，手里拿着一根金属棍子，在地上敲击，辨别障碍物。 他是一个盲人，一个，奇怪的盲人。 即便拿着导盲棍，他的走路速度，比正常人都要快。 我后来才想明白——他应该是在这栋楼里生活很久了，脑袋里，有这里的整个地形图。 不过，真正让我感到恐怖的，是接下来发生的一件事。 4 我醒来，已经是第二天的下午了。 疲惫的起床，出门上课，正准备下楼。 楼道里，有一个小孩，手里抓着一个石头，在四下张望着什么。 [啪嗒]。开门的声音。 盲人大叔打开了家门，导盲棍敲击着地面，拎着垃圾出门。 那小孩满脸的愤怒，竭尽全力，竟将石头向他扔去！ 坚硬的石头，飞向他的头。 这一下，哪怕是成年人，恐怕也要头破血流。我刚要出声提醒。 却惊愕地看到，他，躲开了！ 我几乎以为自己眼花了，可真真切切地看到，他猛地侧了一下头，石头砸在他身后的铁门上， [咚！]一声，嗡嗡作响，铁皮凹进去一大块。 那小孩也完全呆住了。 紧接着，我看见了超乎想象的一幕。 他侧了一下自己的耳朵，好像在分辨什么声音。 那个小孩，慌张地跑了起来，想要逃。 下一秒，盲人大叔，如同一只无声野兽，猛地冲刺。 速度之快，我几乎看不清他的动作。 他冲到了小孩的身后，那小孩很胖，却被他一只手，轻易地捞了起来。 那小孩因为惯性，还在半空中摇晃了好几下。 他浑身的肌肉，粗壮得恐怖。 [放开我！你杀了我的猫！你不得好死！]小孩挣扎大骂着。 他抓着小孩的的衣领，吊在半空。听着骂声，脸色更加阴沉，竟慢慢将那小孩高高举起，小孩被衣领勒住了脖子，因为窒息，发不出任何声音。 他面前，就是楼道的窗户。小孩的半个身子，已经悬空在了窗外。 这里，是五楼。 只要他一松手，小孩恐怕直接就会摔到楼下！ [喂。。。。。。].我忍不住出声制止。 他愣了一下，这才收回胳膊，放下了小孩。 小孩不断咳嗽，他拍了拍小孩的头。[再敢调皮，我告诉你爸妈了。」 小孩回过神来，恐惧地看了他一眼，慌不择路地跑了。 楼道里，只剩下我和这个盲人大叔。 夏日的蝉鸣，喧嚣震天。 5 [你厖不是盲人？]我迟疑着，问他。 他沉默了一会，摘下了自己的墨镜。 展现在我眼前的，是大面积的淡红色眼白。以及，病变萎缩的晶状体。 像破碎的玻璃球。 我听说过这种病变。基本，是全盲的。 我说了声抱歉，转身也准备下楼。 [猫，会遗弃自己的幼崽。]突然，他说。 我回过头，他仍然站在那，地上，是他打翻的垃圾袋。 里面，有一些带血的猫毛。 [不是每一只猫,都这样吧？」 [遗弃过幼崽的，身上会有特别的味道。]他奇怪地笑了一下。 没头没尾的话，让我有些不安。 6 我下了楼，那个小孩早已经跑没影了。 盛夏炎热，我后知后觉地想起一件事，脊背发凉。 他熟悉楼里每一个角落。 他把小孩举到窗外，是真的打算把他扔下去。 我看见的，是他杀人未遂的场面。 7 110。 课间的间隙，我在走廊上，拨出了报警电话。 突然，被人撞了一下。手机摔了出去，发出重重异响。 几个女生，说笑着走远。 她们，是我的舍友。 当中的一个女生，就是和孩子父亲，睡到一起的女人。 她们听见了动静，却不回头看一眼。是无心还是故意，我想已经不需要去追问了。 [啊！」 突然那个女生，痛叫了一声。 一个头发乱糟糟的男生，眯着没睡醒的眼睛，用力撞上了她的肩膀。 她揉着胳膊，愤恨地看了男生一眼。 [抱歉啊。]他说：[我走路不长眼。] 她想骂人的话咽回了肚子里。 8 男生把手机还给我，我打开看了一下，屏幕有些失灵，还能用。 [我在小区看到你了。」他插着口袋，漫不经心。 他叫陆羽，我的同班同学。很少来上课，独来独往的一个人。 我们的交集，是学期末，他会找我划重点。 他自顾说着话，我这才知道，他也住在那个小区。 而且，从大一开始就住那了。 [医生说，我这里有点问题，躁郁症什么的。]他指了指自己的脑袋，[只能搬出去住了。」 [你呢？]他问我。 我没法回答。 他识趣，没有追问。胳膊趴在栏杆上，沉默地望着外面。[回不去宿舍的话，早点搬家吧。」冷不丁地，他对我讲。 什么？]我一愣。 [你隔壁的那个盲人，我遇见过几次，身上的味道很怪。」 [我应该说病人的直觉吧，他这里厖.他指了指自己的脑袋，[问题比我严重得多。」 [你一个人住，要小心点。] 9 那天傍晚，我回到了家。 开门的时候，意外看到，隔壁的门开着，里面空空荡荡。 那个盲人不见了。有邻居在议论。 打听了一圈，才知道，白天的时候，那小孩的父母上门找他算账。 可他家的大门洞开，不见人影。 已经，失踪一整天了。 我回到家里。 我猜测，他可能是躲着那对父母。也可能，是搬走了。 不论如何，以后不用再见到这个盲人，心里，安定了不少。 外面的风很大，我收拾着阳台上的衣服。一户人家的挡雨棚，被吹得震震作响。 暴雨也要来了。 10 我记着陆羽说过的话，反锁了客厅的门。 那天晚上，大概是这段时间的休息都不好，我睡得特别的死。 雷雨即将到来，天气闷热，气压很低。 深夜里，我再一次被下腹的剧痛疼醒，脑袋昏沉，浑身无力。 我挣扎着翻身，连下床的力气都没有。 一片漆黑。 忽然之间，我听见了丁零当哪的响声。 我转过头，是客厅的一个保温杯。掉到了地上，滚到了卧室门前。 银色的保温杯，折射着深夜的月光。 借着月光，我看到了我这辈子，最恐怖的一幕。 一只手，探到门边，捡起了那个保温杯。 11 那只手，捡起了保温杯，而后收回，消失在门边。 死寂黑暗的客厅里，传来了轻微的脚步声。 以及，保温杯，被放回桌上的动静。 我浑身汗毛炸起。有人，在我的家里。一个，不会 说话的人。 现在的大学生宿舍都很好而且装有空调和热水器，学生与学生之间的关系也相处得非常好。 不同的性格住在同一个屋檐下，最重要的就是要适应了，和室友和睦相处，也能成为好朋友哒。我们就是上课谁先去就去占座位，一起吃饭，在寝室聊天，畅想未来，一起看电影，煮火锅，出去玩，逛街，然后还互换丑照当头像，真的很快乐了。偶尔有些小摩擦也会很快消除掉，六七个月没上学了，也分外想念他们呢。 大学宿舍得看学校吧，反正能住人，就我们学校还挺好的，跟高中宿舍差不多，有独立的厕所，一天24小时都有热水，比高中多了几个水龙头，早上洗漱得时候不会太拥挤，有自己得衣柜，有四人间，六人间。 舍友关系嘛，大家都说我们宿舍是最好玩的，也是算友好的，其他人都爱来我们宿舍玩，可能是因为大家都是吃货吧。有共同的兴趣爱好，就连平时上课出去玩都是一起的。 不过大学几个人住在一起，又是来自不同地方的，生活习惯这些都不一样，大家脾气性格当然也都不一样，总会有摩擦和矛盾所以还得相互体谅。出门在外都是朋友，能成为朋友的尽量都不要成为敌人。 每个人性格都不一样，生活在一起就是求同存异。没有必要纠结，大部分都是能在一起愉快的玩耍。 我的宿舍相处得还不错。大家课余时间一起逛街一起出去玩一起打 游戏 ，生病了帮带饭帮带药。 总之不用特意去改变自己，允许别人的小爱好，不过分打扰，不过度冷漠。 没有上大学之前的我，因为电视剧的不真实演绎，对大学宿舍充满了幻想。 然鹅，现实是，我的大学四年换了四次寝室，两次校区。 大一被分配到了六人间，而且因为我是学号第一的，自动就填补了上一个班级寝室的空缺，所以我大一是和别的班级一个宿舍，这导致于我和自己班上的同学完全不熟悉。 大二我们被安排到了八人间，我终于可以和自己班的同学一个宿舍了，可是经过前一年的相处，我和隔壁班的关系比和自己班的要好得多。新分的寝室她们是原来的室友，我算是冒然加入的，这个时候，她们已经分好自己的小团体了，我很难融入。 我大学四年下来，室友关系真的很一般，玩得好的就两三个，两个大一宿舍的，一个新宿舍的，还有一个其他宿舍的。 反观她们四年都是一个宿舍的同学，她们的关系真的很牢靠，毕业也是会互相联系的那种。 以我个人的经历，希望大家不要遇到我这样大学四年换四川寝室的经历。加上我本人比较内向，不太擅长主动和别人交心，所以才不能加入其他的小团体。 总而言之，大学生都是比较成熟的了，很少有孤立别人的，尽管不喜欢，他们也不会太明显的表达。大学就是半个 社会 ，不要完全和别人交心，但也不要轻易拒绝别人的善意。 看你怎么相处，大学四年，其实与你最亲近的就是你的舍友，但是有的摩擦也是正常的 要正确处理。

在大学这个小社会中，遇见的是来自天南地北的同学，交流就成了我们最主要的问题，当南方人室友遇见了东北人室友之后，方言与方言的“battle”就开始了。明明刚开始宿舍只有一个东北人，没想到毕业之后却变成了一群东北人，都怪东北口音太有“魅力”，南方室友不知不觉就被带跑偏了。当大学宿舍有一个东北人，毕业后变成一群东北人每个东北人都是天生的段子手，最火的就是一位东北爷爷教孩子学手卡，把蝴蝶读成“蝴铁”；膝盖是“波灵盖”；额头是“倍儿喽”；肥皂是“胰子”；蛇读成“长虫”西红柿是“洋柿子”。“你瞅啥，瞅你咋地”等等东北话。都是非常幽默风趣。大学生宿舍通常是4-6个人，经常是天南地北哪里都有。但不得不说，东北口音的强大，可以在短时间内，将全宿舍的室友都变成东北的“大碴子味”。宿舍里4个人，只有一个东北人，其余的来自不同省份的同学一起相处一段时间，说话尾音全部上扬，全部学会了“你瞅啥啊，瞅你咋地？”同学将全员东北化的视频发布在网络上，迅速爆红，并被网友调侃质疑全世界。有同学表示，我们刚开始相处时可能觉得很别扭，操着不同的口音，听着蹩脚的普通话。但是到后来，大家都在不经意间逐渐东北化，不知不觉地被带跑偏，给自己父母打电话的时候，面对父母的疑惑这时候你才发现，自己已然东北化，也是一个十分有趣的事情。大学室友来自五湖四海，方言差异大面对五湖四海的室友，方言差异巨大，在日常生活中的沟通，要有包容心，不要排斥与你不在一个城市的同学。尤其当你的室友是从外省，孤身一人来到一座城市来求学，我们更应该向他展示我们的热情。大学室友在交流时，可以尽量多说普通话，有一些同学认为，你们在说他听不懂的话的时候，很有可能在骂他，容易引起误会，造成寝室矛盾。南方同学的方言可能更难理解一些，要照顾一下北方的同学，不要让他们感到被排斥了。东北的方言可能更好理解和学习，但开始也不要大量使用方言，要给南方室友适应和学习的时间。其实大学室友之间不同的方言交融，也可以成为彼此关系升温的利器，学生可以主动教其他室友一些家乡的方言，这样带有趣味性的学习，能快速让彼此熟悉。室友之前的相处，还是要彼此理解，即使是最简单的交流，也要做到让彼此都舒服才行。

是的，不可以不交。宿舍，顾名思义就是学生的休息场所，是集体生活场所。大学宿舍一般4人或6人一间，也有8人间的，一般都带有独立卫生间。男女生宿舍一般分开，即使同一栋楼房也层层隔开，相对独立。宿舍大楼有一个统一的入口，配有专职的宿舍管理员，管理日常事务，外人一般不让入内，要进行登记；有严格的作息制度，不准晚归（22点）和随意外出。样式：学生公寓：一般4-5人一间，有单独的卫生间，洗浴间，房间内为组合式床铺，上层用来睡觉，下层安有衣柜，书架和学习桌。普通宿舍：一般6-8人一间，卫生间和洗浴室一般一个楼层一个，床铺为铁架，上下两层都可以住，普通的桌子，和一个小衣柜。

与人为善，多沟通。大一的新生们刚踏进新校园，才拥有新的生活，新的人际关系，新的学习方式。而在大学期间，宿舍关系是大学阶段最基本的人际关系，舍友是跟我们相处时间最长最亲密的人。宿舍关系融洽不仅有利于学习，也有利于身心健康。反之，若关系不和，甚至紧张，就会给生活抹上一层阴影，带来一系列负面影响。1、不要害怕麻烦舍友。其实，好的人脉关系都是麻烦出来的。大学舍友间相处也是一样，不要害怕麻烦别人。比如你让舍友帮你打包食物，买东西，拿快递，那下次舍友也会让你帮他/她打包食物，买东西，拿快递，这样一来二去就增进感情了。人与人之间的很多东西都是相互的，如果你从不麻烦别人，什么都自己动手，说明你很独立，但是舍友也不好意思来麻烦你，虽然你很愿意帮助他/她们。此外，很重要的一件事，别人帮助你，是一份情谊，但不能视为理所当然，取快递，带饭，虽然是繁琐小事，但时间久了还是会劳心劳力，所以自己的事，尽量不要长期麻烦别人。我的作息时间跟宿舍的人相反，她们总是喜欢晚睡晚起，我喜欢早睡早起。每天早上起床的时候，舍友们都还在熟睡，我总是小心翼翼，要是吵了她们的美梦我就罪过了。洗漱的时候我会把阳台的门关上，水龙头开得很小，这样里面就听不到声音了。我早起要看的书或者要上网，我前一天晚上就会把东西准备好放桌上，电脑也会摆好，线都插好，这样就不会有找东西翻抽屉的声音。有时候我早起去自习，中午回宿舍的时候舍友总是问我，你什么时候起来的？我以为你还在睡觉...而另一个舍友，有事的时候会起得比我早。她从床上爬下来开始，走路拖鞋拖地板的声音，水哗哗声，刷牙声，涂抹护肤品声，四处翻东西声，等她收拾好，宿舍的人几乎都醒了，因此舍友们经常怨声载道。在宿舍生活中，不能只顾自己，要多考虑别人的感受。毕竟这是一个集体生活，你任何一个不经意的动作都可能影响到别人，我们不能保证事事都做得最好，但是我们可以尽量做到不影响别人。

宿舍环境对大学生勤学习惯的潜在影响:调查显示，大多数学生选择打扫自己的宿舍超过三天。女生宿舍的清洁状况虽然好于男生，但情况并不乐观，因为宿舍没有及时打扫。情况是很常见的,随机物品放置,不经常通风导致室内气味,这些都是现在大学生宿舍常见故障,这不仅不利于大学生的健康,但也有一个负面影响大学生形成良好的个人卫生习惯。现在的大学生大多数是独生子女,生活自理能力差,强大的惯性,没有人督促从不清洗,大多数学生没有勤奋,没有劳动的观念,一旦这种概念形成和深入大学生的核心,将对大学生的未来发展有害,勤奋精神不仅是大学生的传统美德，也是衡量人的发展的尺度，因此勤奋是现代大学生不可或缺的能力，做好宿舍卫生环境就是这种能力的基本体现。大学生花很长时间在宿舍，他们的环境影响他们。隐形中的影响很难说，不过假如自己是一个更独立个性更强的人，宿舍又是唯一休息的地方的话，那影响应该不会很大。

大学生一般都寄宿，宿舍是大学生休息、生活的场地，就像居家生活一样，家肯定是非常重要的场地。住宿舍与居家不同在于，宿舍是公共场合，宿友是同学，没有亲戚关系，所以，宿舍的管理，宿舍的卫生，宿舍的人际关系非常重要。处理不好直接影响学习。大家都希望有个舒适的生活环境，舒适的环境要依靠宿友共同营造，依靠学校的管理人员引导与帮助。这是一项很不好做的工作

国家规定的住宿面积，本科生公寓4人1间，生均建筑面积8平方米，硕士生公寓2人1间，生均建筑面积12平方米；博士生公寓1人1间，生均建筑面积24平方米。大学生公寓的建设一般仍应采用筒子楼形式，以便同样建筑面积下取得较大的居住面积。同时，也便于建设和管理，并便于在今后条件许可时，对居室居住人数和对象进行调整。厕所、浴室、盟洗室仍为公用，不进居室；电视、电话原则上也不进居室，可在本楼的公共活动场所中集中安排。扩展资料：大学生宿舍的建设标准：1、新建设的大学生公寓与现有大学生宿舍相比，其条件应有较明显的改善。2、新建大学生公寓要力求方便、实用、耐用，便于学生生活和管理。3、有一定的前瞻性，使其在今后相当长的一段时间内仍能适用。4、在确保质量的前提下，尽量降低成本，以适合我国现阶段国情和学生家庭的实际承经能力。参考资料来源：中华人民共和国教育部——关于大学生公寓建设标准问题的若干意见

在山东，就有一高校4年本科室友在读研的时候仍然在同一宿舍，而这件事情也在网上引起了，也有很多网友这些室友肯定都非常爱学习，这其实也让我们知道了环境的重要性，如果一个寝室每个人都努力认真，那么就能创造一种学习的氛围，大家都更加积极努力，如果在一个环境较差的宿舍，大家整天都知道打游戏和玩耍，那么自然而然成绩一落千丈，毕业就成问题，更别提考研了。可是每一个大学生都有自己的生活方式和行为习惯，如果待在一个宿舍很可能会产生一些争执和矛盾，如果这个矛盾扩大的话，甚至会产生一些暴力冲突，所以大学生一定要学会维护和室友之间的关系，最主要的就是和睦相处，不要因为一些小事而斤斤计较，例如在别人认真学习的时候，我们不要在旁边打游戏讲话影响别人，我觉得这是一种基本的尊重。室友之间一定要多沟通，互相学习，要向别人的优点看齐，当发现别人要睡觉的时候，我们一定不要吵闹，当发现别人在认真看书的时候，那么我们也要紧随其后，把自己的心思投入到学习之中，而山东高校这个宿舍就给我们其他的大学生树立了榜样，正是因为宿舍里面的人都积极的上进，彼此非常的热爱学习，他们在研究生才会又在同一个宿舍。室友之间一定要多去包容，毕竟每个人都有自己的一些小脾气，所以我们千万不能上岗上线遇到问题一定要注重沟通，而不是两个人生闷气，在平常有空的时候大家一起出去玩一玩，可以促进彼此的感情，如果发现其他室友遇到问题，我们应该选择主动去帮助，这样才能建立起深刻的友谊。

主要是你报读的学校安排，大多数是被宿管分配的，而有些是自己挑选的。学生宿舍是根据专业班级来分的，通常是跟同班同学住在一起。像我读的学校，去年开始宿舍自己挑选的。在9月1日上午10点，开始在小程序抢床位了，我一开始进不去页面，心里感到很着急，担心抢到不好的宿舍，于是我手机反复关机。过了几分钟后，页面正常了，可以抢床位了，于是我选择靠窗户的，想看看真正的宿舍是什么样子。到了入学报道的一天，我才发现宿舍竟然想象中那么好，足够我睡觉的空间。认识了来自不同专业的舍友，跟她们在一起，其乐融融的。小程序里提供的床位是有限的，床位是靠抢的，抢得快的同学很幸运，然后交住宿费，一般是1500元，缴费后才能成功抢到床位。如果同学来慢了没有抢到床位，那么等开学后宿管会安排。我有个同学，她忘记了抢床位，于是宿管被安排到离教室最远的一栋宿舍。不过好在离运动场近，这下她有时间去锻炼了。宿舍的选择会影响大学三四年，选宿舍靠运气。注意：宿舍不是你一个人，而是公共场所。文明宿舍靠大家，一定要爱护好美丽的宿舍，有一个舒适的休息环境哦。

大学之道拼音版：大dà学xué之zhī道dào，在zài明mínɡ明mínɡ德dé，在zài亲qīn民mín，在zài止zhǐ于yú至zhì善shàn。知zhī止zhǐ而ér后hòu有yǒu定dìnɡ；定dìnɡ而ér后hòu能nénɡ静jìnɡ。静jìnɡ而ér后hòu能nénɡ安ān；安ān而ér后hòu能nénɡ虑lǜ；虑lǜ而ér后hòu能nénɡ得dé。物wù有yǒu本běn末mò，事shì有yǒu终zhōnɡ始shǐ。知zhī所suǒ先xiān后hòu，则zé近jìn道dào矣yǐ。古ɡǔ之zhī欲yù明mínɡ明mínɡ德dé于yú天tiān下xià者zhě，先xiān治zhì其qí国ɡuó；欲yù治zhì其qí国ɡuó者zhě，先xiān齐qí其qí家jiā；欲yù齐qí其qí家jiā者zhě，先xiān修xiū其qí身shēn。欲yù修xiū其qí身shēn者zhě，先xiān正zhènɡ其qí心xīn；欲yù正zhènɡ其qí心xīn者zhě，先xiān诚chénɡ其qí意yì；欲yù诚chénɡ其qí意yì者zhě，先xiān致zhì其qí知zhī；致zhì知zhī在zài格ɡé物wù。物wù格ɡé而ér后hòu知zhī至zhì；知zhī至zhì而ér后hòu意yì诚chénɡ；意yì诚chénɡ而ér后hòu心xīn正zhènɡ；心xīn正zhènɡ而ér后hòu身shēn修xiū；身shēn修xiū而ér后hòu家jiā齐qí；家jiā齐qí而ér后hòu国ɡuó治zhì；国ɡuó治zhì而ér后hòu天tiān下xià平pínɡ。自zì天tiān子zǐ以yǐ至zhì于yú庶shù人rén，壹yī是shì皆jiē以yǐ修xiū身shēn为wéi本běn。其qí本běn乱luàn而ér末mò治zhì者zhě否fǒu矣yǐ。其qí所suǒ厚hòu者zhě薄bó，而ér其qí所suǒ薄bó者zhě厚hòu，未wèi之zhī有yǒu也yě！译文大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能使内心安定；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚。意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，都应该以修养自身的品德为根本。通过推究事物的原理，而彰显明德，认识本心，表里如一。意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。

大学宿舍床的尺寸：W2000*D980*H180MM。有的学生宿舍是4人间，有的6人间，有的8人间。人数都不一样，但是上下的床的尺寸没有太大的不同。标准的学生宿舍床的尺寸是1900mm*1000mm，也有条件稍有不同的。床可能有点小。尺寸只有1900mm*900mm。学生宿舍的单人床的尺寸一般有特定的标准。但是，不同的学校可以选择不同的标准。例如，长度有180厘米、186厘米、200厘米、210厘米这4个基准。学校宿舍的单人床的宽度一般标准是90厘米、105厘米、120厘米。最常用的两个尺寸标准是长180厘米，宽90厘米，长180厘米，宽85厘米。大学宿舍的床的尺寸一般是根据宿舍面积和入住人数来决定的，但是一般常见的大学宿舍使用的是上下的床。此时，床长1.9m，宽0.9m，床高1.73米。在两人或四人居住的卧室，里面的床一般采用床下的桌子形式，床的长度为2米，宽为1.2米，床的高度为1.8米。扩展资料：大学公寓床的尺寸是多少？1、长2米，宽1米，高（间距）约1-1.5米。2、大学公寓的床属于学生床，是高低床、双层床。3、使用床：纯多层板或实木床。4、材质：产品采用优质冷轧钢板，做工精细，耐用。5、优点：床架结构稳定，不易变形，易受压力，上下楼梯，根据人体生理设计，上下舒适自由。现在的大学生，大学生宿舍的床的尺寸大多是根据学生宿舍面积和宿舍人数来决定的。一般的大学宿舍都分为床下的桌子，下面是学生学习用的桌子，上面是学生的床，这种床的尺寸一般是长200厘米，宽97厘米，这种床的尺寸在大学里也可以。

大学宿舍生活应该注意：1、尊重他人，在别人睡觉的时候保持安静是最基本的教养2、叫别人打饭就别嫌难吃3、没经别人允许别乱翻别人东西4、顺手叫别人买饮料、打饭，记得还人家钱，哪怕只是几块钱。别人土豪不土豪，是别人的事，你还不还，体现了你自己的素养5、注意好个人卫生，宿舍可不是你一个人的家6、别总是惯性地否定别人喜欢的东西，每个人都有自己喜欢的球队、偶像，你也一样7、借了别人东西要主动归还8、别评价人家的家境9、厕所别总让一个人清扫地板别总让一个拖垃圾别总让一个人倒再有耐心的人也会受不了10、别撩室友的另一半愿我们都能与室友友好相处，如果真发生了什么不愉快男生：没有什么事是一顿酒解决不了的女神：没有什么事是一次逛街解决不了的

1.带过的东西要及时转账室友帮你带饭、带东西的钱药及时转过去，以防后面因为什么事情一忙就给忘了，一点小事影响舍友关系不值得，别忘了说声谢谢哦2.不要随意动别人的东西舍友不在时千万不要在ta的书桌上面翻ta的东西，即便要用什么，知道ta有，也要和ta知会一声再用，这是对人的起码尊重3.上完WC记得冲洗如果宿舍里面有独立卫生间（在公共卫生间也是一样的），用完后一定要记得冲洗，别恶心别人，也别恶心自己4.看影视要把声音调小在宿舍打游戏、看影视、综艺，最好不要开外放，如果开了，尽量把音量调小，不要影响别人5.早起、晚睡不要影响室友如果要早起，闹铃声小一点，起床动静小一点，不影响别人；如果习惯性晚睡，熬夜，做工作，可以自己备一个小台灯，不要开大灯影响别人休息7.千万不要攀比，切记切记8.相处要根据自己的情况和室友要和平相处，但也不能为了何群，总是委屈自己，不划算的，假装合群的效果非常差的9.别太相信室友，多相处看看再说你不是坏人，但不能保证其他人一定都是好人，对你没有坏心思，所以要先了解，再交心。10.不要对别人的隐私心怀好奇，一心想知道想告诉你的时候，ta自然会说；别人不想说的时候，不要试图去窥探，这种随时随地想窥探别人隐私的人，会让人打心里反感11.别再宿舍打电话有时候你电话比较隐私，室友不是聋子，你讲什么ta们都听得一清二楚，你永远不知道你的一通电话能透露出多少八卦，ta们会如何议论，如何看待的12.学会大大方方地认同室友室友在朋友圈和空间发动态，分享生活和感悟，如果你觉得说的对，那就大大方方地给他们一个赞13.别在背后说室友（或者他人）的坏话这是在玩火，因为这样损害的不是室友的形象，而是你的形象，背后议论本来就是一个不好的习惯。14.别把自己的什么事都跟室友说。当你把秘密告诉室友的那一刻，你的秘密就不再是秘密了，另外，你也并不能确定室友是不是大嘴巴15.平时过节买点零食给室友分一点。中秋节的时候给室友送点月饼，圣诞节的时候送一个苹果，这花不了多少钱，还不会很突兀。下次有事找室友帮忙的话，能大大增加他们同意的概率，毕竟吃人嘴短，拿人手软嘛。16.不要跟着室友沉沦。室友不学习，你也不学习；室友打游戏，你也跟着打；室友刷抖音，你也跟着刷；室友谈恋爱，你看着室友谈恋爱。你只看到了室友堕落的一面，但你却没看到他家里早就给他安排好了未来。结果四年之后，室友回家继承家业，你回家就只是回家。所以，做好规划，做一个有主见、向上的人，不要什么事都跟在室友后面。17.可以适当的开玩笑，但要注意分寸并不是每个人都喜欢你和开玩笑，并且习惯开玩笑的人可能也有自己的尺度，比如指导别人家境不好，比较自卑，你还成天叫ta穷逼，谁会高兴呢

在大学阶段，学生要做的不是只学习，而是提高自己的能力。在这个阶段，学生之间的人际关系能力真的很重要。这种能力很有可能在无形中改变自己的人生。在大学阶段，大部分学生实际上离开家乡，从一个遥远的城市到另一个陌生的城市，然后和一群陌生人成为同学。事实上，大家能聚在一起是一种缘分，但这种缘分如何发展取决于学生自己如何处理。很多进入大学的学生觉得和大学室友的感情普遍很差，不能和高中时的同学亲近。大学室友之间有很多习惯和思想上的差异，学生进入大学后，放假过着不同的生活，学生们都来自不同的地区，所以生活习惯和思想上可能会有差异，所以在相处过程中会有一些差异，所以大学室友之间的感情普遍会很差。大学生活更接近小社会，每个人都有自己的小心灵，进入大学，其实学生就像进入一个小社会。其实每个学生都有自己的小心思。这个时候，人们更关心自己的利益，高中同学之间比较单纯，所以大学室友之间很多时候关系可能不好，各自藏着小神经。大学舍友之间的关系该如何和谐愉快？要互相理解，互相理解，多尊重别人，进入大学后，寝室就是我们的“第二个家”。因为都要在一起生活4年，舍友之间的关系必须相处融洽才能更好地度过大学，所以舍友之间要互相理解和关怀，多尊重别人才能过得更好。为什么大学舍友感情普遍很差，跟不上高中同学，学生要早知道。要经常一起吃饭，聊天，做一些有趣的事情。要互相帮助，互相尊敬，互相爱护。大学期间，学生们真的应该努力抓紧所有的时间和空间，拥有更好的未来。大学即将进入社会，学生要做的就是为进入社会做好准备。毕竟，现在的社会竞争是那么激烈。只有不断提高自己，更加努力奋斗，才能有更好的未来和更好的发展前景。学生要早知道。大学之间的室友关系真的很重要。学生们真的要处理好室友之间的关系。最终，大学室友要相处4年。如果能过得好，对自己的未来很重要。也许在未来每个人都能得到很好的帮助。

大学是一个非常重要的地方，而宿舍是我们要生活四年的地方，学生宿舍环境也会影响学生对宿舍的评价，宿舍是我们大家生活的地方也是我们学习的地方是大学生人生路上重要的成长环境，也就我们俗话说的"第二个家"宿舍的卫生环境都会影响到自己，大学生宿舍是怎么样的这个其实是跟学校有关的，比如说专科学校的宿舍一般就是六人间或者四人间除非说是老校区可能是八人间，那可能宿舍环境就会很差了而且宿舍也是老旧，一般本科大学都是六人寝室或者四人寝室民办本科也就更好说了宿舍环境不言而喻非常好，我所知道的呢东北很多大学老校区是八人间而且宿舍环境来说也是比较老旧的，特别是那边是公共澡堂，如果你是高三生的话报考也要考虑一下自己能不能接受。好了我的分享结束。

不深交，不计较，彼此之间是最熟悉的陌生人。大学就那么短暂几年，没有更好的与舍友处好关系，反而还抱着一种悲观消极的态度面对当下宿舍关系。或许是一种遗憾，可是人生遗憾的事不止这一件。抱歉，我的回答可能会稍微有些负面。看到那些高票的好像大学玩的都特别开心，但是并不是每个人都能这么幸运，都能够拥有那么和谐的宿舍关系。大学我们可以成为舍友确实是一种难得的缘分，从五湖四海来到同一间宿舍。毕竟每个人在将来和正在遇到的舍友都是不同的，如果和室友们，相处起来也还行，但是试过在寝室找个真心的朋友，如果那样仍不行，就算了吧。不深交就好了，不给我温暖，不给我添堵也是很好的。如若不能和恰相处当然不必深交。如果是一谈即合，也可深交！有一次偶然间在课间与一个同学在聊天，我的舍友睡醒之后就发话了，“平常只要我午睡了，下午上课就不会那么困。”我当然傻乎乎的去关心了，中午一定要好好休息，以免影响学习。只见舍友就埋怨起我了，“还不是你，中午回来拆快递。”我无法可说，舍友说的是事实，我在网上买了快递，但是在带回宿舍后特意到客厅去拆了，全程不到2分钟，我尽量小声再小声。因此我嘟喃了一句，已经很小声了啊。舍友生气的回应，“你没有关宿舍门”中午两小时，我区区的2分钟，影响了她午睡，我彻底无话可说，我们就是最熟悉的陌生人。要说性格，肯定各有千秋，生活习惯也各有不同。摩擦当然会有，撕破脸的争吵也就那么一次。困扰我们宿舍问题最大的，当然也就是生活习惯和三观的不同。这也不是发生在每一个身上，大都有分帮结派的不同。通常，是这两人爱早起，那两人爱晚睡，要么就是那一个比较自私，做事从来不考虑其他人的感受。慢慢的，她看不惯的懒惰，她不惯她的矫情，她看不惯她的浮夸，总之每个人心里都会有一个对彼此的评判。

　大学生的定义为：在校大学生是具备普通全日制学籍的在校生。具体包括专科生、本科生、研究生(硕博)。即在大学注册入学和接受教育的群体统称，包括全日制和在职业余学习两类，通常为在校生，不含自考生。各类高等学校毕业生一般称大学学历。　　大学生是社会的一个特殊群体，是正在接受基础高等教育而还未毕业走进社会的人，作为社会新技术、新思想的前沿群体、国家培养的高级专业人才。大学生代表年轻有活力一族，是推动社会进步的栋梁之才。　　大学入学方式通常有多种，其中普通高中毕业生以普通高等学校招生全国统一考试为主，还有高中学校保送、大学自主招生、单考单招等多种入学方式。　　扩展资料：　大学生应当有坚定正确的政治方向，热爱社会主义祖国，拥护中国共产党的领导和社会主义制度，努力学习马克思主义;应当热心于改革和开放，有艰苦奋斗的精神，走与工农群众相结合的道路，努力为人民服务，为实现具有中国特色的社会主义现代化而献身。　 　应当自觉地遵守宪法、法律，严格遵守校纪校规，增强法制观念，有良好的品德;应当勤奋学习，努力掌握现代科学文化知识，立志成为有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义现代化建设事业的合格人才，做无产阶级革命事业的接班人。　　从培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义接班人出发，以全面培养受教育者高尚的道德情操、丰富的科学文化知识、良好的身体和心理素质、较强的实践和动手能力以及健康的个性为宗旨，让学生学会做人、学会劳动、学会健体、学会审美，使学生在德智体等方面得到全面协调发展的教育方针和教育活动。　　 从以上定义可以看出素质教育所关注的是一个学生的综合素质，亦即一个学生的世界观、人生观和价值观。在素质教育下，强调既要有丰富的知识和文化修养，还要有扎实的专业基础知识和能力，也要有健康的体魄和良好的心理素质。

大学寝室既是学生生活、学习、休息的地方，又是学生交流思想、培养综合素质的重要活动场所。根据研究，大学生几乎2/3的时间是在宿舍度过的，宿舍又被称为大学生的“第一社会，第二家庭，第三课堂”。宿舍环境对大学生的影响是很重要的，良好的宿舍环境会让大学生养成良好的习惯。一个舒适干净的大学宿舍，不仅仅能让学生感到安全，舒适，而且可以营造良好的学习氛围，对大学生的学习和生理健康都具有重要的作用。具体体现在几个方面。1对大学生社会知识的学习起到一定的促进作用。同一宿舍里的成员在学业未完成的岁月里朝夕相处，在这种密切交往与接触过程中，室友间的相互影响是无形的，也是很有力的。这种有益的交流，既有自觉的倾向，也有不自觉的一面，长期的熏染将使大学生思维活跃、渴求了解社会的大学生的知识渐渐地丰富起来，使社会经验缺乏和知识贫瘠的大学生逐步走向成熟。2对大学生的专业知识学习起到推动作用。处在青春期的大学生，对人本身、时事政治 和周围的一切都充满了好奇和向往，但学生的天职——学习专业知识和科学理论，则永远是他们探讨的主题，对某一问题的深入探讨与争论势必会起到互相启迪、补漏和开阔视野的功效，这必然会促进、深化他们对专业知识的理解，巩固习得的理论和经验学习。3对大学生的成长起到导向作用。作为一个小的群体单位，寝室成员的道德认 知、价值评价无形中引导着一个寝室成员的追求目标、实践内容和形式，对人才的成长起着潜移默化的作用。4对大学生的情绪起到稳定和补偿的作用。青年学生进入大学后，远离父母，远离熟悉 的生活环境，面临着周围环境和人际关系的骤变，在新的环境和交际圈子里，产生暂时的孤独、不适应的现象在所难免。在这段转变时期，如果寝室成员间能有良好的交流，就容易缩短心理的不 稳定期，促进宿舍同学间的归属感。随着寝室成员新的人际关系的建立与稳定，精神上的孤独、寂寞和对亲人的思念之情也就与日俱减。

有个特别暖心的大学舍友，对于整个宿舍来说都是一件特别幸福的事情，因为彼此之间的关系特别的好，能够使人生活舒心，而且会带来很多进步，主要体现在以下几点好处！第一、好的舍友能健全自己的人格，丰富阅历上大学另一个有趣的地方就是可以和来自五湖四海的人接触，尤其是在一个宿舍的时候。在室友之间日常唠嗑的时候，同学们就可以了解全国各地不同的风土人情、思维习惯，这是很宝贵的阅历。在和室友打交道，思考如何对待这些东西的时候，本身也是一种人格成长和健全的过程。第二、可以情感陪伴，隔绝孤独上高中的时候陪伴同学们时间最长的是同桌，上了大学后陪伴同学们时间最长的肯定就是室友了，即便你找到对象了也是如此。大学的课余时间十分充裕，很多同学特别爱待在宿舍里，和室友一起打游戏、追剧，这种感情是难以描述的，可以说是大学生活中的一笔宝贵财富，很大程度上减轻了孤独感。第三、可以互相监督学习进入大学后学习没有人监督了，很大程度上靠自觉性，这对相当多的一部分同学都是一个严峻的考验。在很多“985”“211”高校，宿舍里都有“攀比”学习的风气，很多同学回到宿舍之后就是在讨论学习，这种氛围毫无疑问相当具有感染力的，即便是对学习没有兴趣的同学在这样的环境里也会爱上学习的吧。所以说一个人身边的朋友以及所处的环境，对于塑造自己的人格都很重要。

我和大学舍友关系很好。在大学和舍友相处，最重要的就是要互相包容，然后经常做对彼此好的事情。理由：因为和舍友相处，矛盾是难免的，总会有小摩擦，但是如果我们平常能够对对方好，那么就能抵消一部分小矛盾，这样就不会导致矛盾的累积。要知道，如果一件事，让对方留下怨恨，你不能够及时处理，用爱消除怨恨，就会导致对方怀恨在心，然后矛盾积累，爆发，一发不可收拾。所以不要不在意别人的情绪，不要觉得无所谓的，越是不管，就越是会发酵。做法：1、我就经常跟舍友一起去胡吃海喝，出去旅游，逛景点，或者在宿舍一起吃火锅，最重要的就是开心，大家都培养一些培养感情，这样任何事都能有商量的余地，而不至于闹的太僵。2、大学生的生活应该是丰富多彩的，全面的，一起学习，一起做实验，大家互相帮助。3、课余时间可以一起约打羽毛球，网球，篮球，还可以一起去骑行，然后游览风景，看一看祖国的大好河山。我认为秘诀就是团建！要培养出我们是一个团体的意识，经常在一起活动，这样才能让大家更加亲近，融洽，这样才不至于在宿舍矛盾里让自己身心疲惫，更没有心情去搞好学业。所以宿舍关系真的很重要，关系到你的学业，关系到你大学生活的快乐与否。

如果你是在外面租房子住，那就没有必要，你要是在学校住的话，那我们就要来说一说这个问题，因为呢，在大学宿舍，我们都是从天南海北过来的，从性格，饮食文化上面有可能都会有一定差异，生活习惯也会有不同，所以呢，就会出现矛盾误解，这是正常现象。在大学，室友与你的交往非常紧密，你的活动是以宿舍为中心，比如你什么东西没带，让舍友帮你带一下，比如你现在有事儿，让你舍友帮你去带下饭，这都是需要用到舍友的地方。所以呢，舍友之间是要互相帮助，互相进步的。如果宿舍里面有那种很难适应的人，都没有必要跟他搞好关系了，只会自降你的身份，如果实在是跟他没法相处，可以申请调换宿舍。所以说呢，跟舍友还是有必要搞好关系的，如果实在跟有些人没法相处，那就趁早换宿舍。

对于这个问题，我可以很肯定的回答：“大部分的大学宿舍友谊是靠谱的。”在大学里面，每天跟同寝室的人呆在一块的时间是最长的，平时有什么问题都能请教室友。我还发现，即使都是同班的同学，我发现跟自己的室友会比较聊得开，不是同一个寝室的话，有些可能说的话还没有多少句。所以我认为大学宿舍友谊应该是靠谱的。纯真的友谊我们的宿舍友谊我们刚进入大学，最先和我们接触的就是我们的室友，当我们与他们相处的时间长了之后，会比较熟悉他们的性格以及生活习惯爱好之类的，所以我们可以去找一些有相同爱好的，性格处得来的同学去相处，去培养一段友谊。其实大学的很多同学还是比较善良的，可以好好相处的，当然这也不是绝对，凡事都是有两面性的，大学也不缺乏一些性格比较古怪的人，也许他们的很多的行为，你完全不可以去理解，如果碰到这样的人，也是正常的事情，毕竟这个世界都是多元化，好与坏就是一个对立的存在，所以你要接受他们的存在，同时你也可以选择性的交友，并不是要求你与身边的所有人都交友，如果你不喜欢你大可远离。初初见面、认识宿舍友谊会很长久我们在与室友相处的过程中，想要获得真正的友谊，那么一个很重要的前提就是你在这段人际交往中要学会付出，要学会真心待人。任何事情都是相互的，相信大家也都明白这个道理。所以你想获得一段真挚的友谊，你想获得一个真心的朋友，前提就是你也是这样对待别人的。不管最后结果如何，你要问心无愧，你已经为这段友谊付出了你可以做的，能不能维持下去就是另外一件事情了。所以在宿舍中，好好相处，真诚待人，学会宽容，是会有真正的友谊的，并且大学的友谊和初高中的友谊还不太一样，毕竟大学舍友是要在一起陪伴四年的,一起生活，一起解决一些事情，所以在大学宿舍里有一段真正的友谊也是一件幸福的事情，以后工作了，大家也会在宿舍独有的宿舍群里聊嗨起来，这段宿舍友谊永远也不会忘记，永远保存着，回忆着。怀念以前小结大学宿舍友谊肯定是靠谱的。在我们的生活中大多数情况都是以真心换真心，只要你能在交往过程中能够以一颗真心去对待别人，真诚待人，不要掺杂特别的利益，我相信你的朋友也会十分的喜欢和你进行接触的，而且这份友谊也是你们寝室独有，以后在回到母校，聚在同样的寝室里，那是多么的美好，多么纯真的友谊呀！

大学生是社会的一个特殊群体，是指接受过大学教育的人，作为社会新技术、新思想的前沿群体、国家培养的高级专门人才。词语信息词目：大学生拼音：dà xué shēng基本解释1. [college student]∶在大专院校注册入学的人2. [undergraduate]∶一个受过高等教育但尚未获得任何学位的人详细解释1. 在高等学校读书的学生。杨沫 《青春之歌》第一部第七章：“ 徐辉 ，没想到你的大学生生活过的倒满牢靠哩。”2. 年岁较大的学生。《醒世姻缘传》第三三回：“﹝先生﹞砌了一本仿，叫大学生起个影格，丢把与你，凭他倒下画，竖下画。”3. 方言。年岁较大的男孩子。4. 太学生。宋 苏轼 《乞诗赋经义各以分数取人将来只许诗赋兼经状》：“然臣在都下，见大学生习诗赋者十人而七。”《古今小说·木绵庵郑虎臣报冤》：“闻得大学生 郑隆 文武兼全，遣人招致於门下。”名词释义1.在高等学校读书的学生。包括大专，高职，本科学士，硕士研究生，博士研究生等。2.年岁较大的学生。3.方言。年岁较大的男孩子。4.有些地方老人说大学生，意思就是有文化的人，有知识的人，不是普通人。5.以大学为最高学历，大学毕业后，也可称大学生，含义为大学学历的人。　6.大学生是社会的一个特殊群体，是指接受过大学教育的人，作为社会新技术、新思想的前沿群体、国家培养的高级专门人才.当代大学生的时代特点十分鲜明,但人格中的缺陷问题也随时代的发展日益凸显,特别是利己主义的彰显。为了培养具备健全道德人格、符合时代和社会要求的大学生,我们必须了解当代大学生的价值观中缺乏什么,基本定义“大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。大学生则应学习“大学”之道，努力把自己塑造成为具备一定“治国安邦”才能的人。大学生是指正在接受基础高等教育和专业高等教育还未毕业或受过高等教育已经毕业走进社会的一群人。作为社会新技术、新思想的前沿群体、国家培养的高级专门专业人才，大学生代表年轻有活力一族，是具有开拓性的建设与创造的主力军，是推动社会进步的主要人群大学入学方式按照层次通常有多种：专科和本科层次-应届高中毕业生（含三校生）以普通高等学校招生全国统一考试为主，还有高中保送、大学自主招生、单招；往届中等学历毕业生多以成人高考、国家开放教育、网络教育（普通高校的远程教育（网络教育）是其特殊的"一种教育形式，介于成人与普通之间”、本科学习阶段需参加全国公共课统考，方可电子注册）、硕博层次-以大学专科和本科毕业生参加全国研究生（读研）考试等多种入学方式。“大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。大学生则应学习“大学”之道，努力把自己塑造成为具备一定“治国安邦”才能的人。大学生指大学在读或毕业的学生。全日制和非全日制大学毕业生是两种学习形式，都是国家认可的正规学历，至于含金量和社会认可度取决多种认知维度和学生本身。随着社会和教育的发展，本科及以上学历的取得都将不易，真才实学是王道。

背后的原因就是共享空间在作怪，宿舍的客观生活环境导致了大学生难以走出自我提升的困境。乔南以为，之所以会出现大学生被“毁在宿舍”这样的社会观点，主要的原因就是大学生生活空间的共享特性所导致的。那么从这样的共享空间，我们可以细分到以下几个环节。1、大学生宿舍的硬件设施过差，限制住了他们的成长。在经历高中的阶段之时，我们的高中老师常常会对我们说，等到了大学之后，你们的好日子就会来临了，你们将拥有真正属于自己的人生。可是等到很多大学生入学之后，发现原来大学生活并非完美，宿舍没有WIFI、热水、空调和独立空间几乎成为了常态，在这样的宿舍中，硬件条件就极大的限制住了大学生的课后成长，要明白我们现在可是出于互联网高速发展的时代中。2、生活习惯的不同导致于舍友之间的关系很难融洽。曾经有人发表了这样的一种观点，说明的就是在宿舍里面找到跟自己合得来舍友比找男女朋友都困难，这样的说法虽然说夸张了点，但是也反应了大学生宿舍生活的无奈。毕竟每个人的生活习惯都有着极大的差异，而对于学生来说，学习好像就是唯一的事情，真的要他们去天天面对人际关系的处理，恐怕在这个阶段是不合适的。3、舍友的综合习惯会彻底改变一个人的既定目标。这里我提到一个习惯的环境问题，比如说你励志要好好的学习，充实的度过大学生活，可是不巧的事发生了。分到你们寝室的其他室友都是混日子的，他们喜好游戏，久而久之，你会发现自己会被他们所同化，早期的目标丢失掉之后，你变成了他们中的一员。结束语：综上所述，客观的大学宿舍环境会彻底的改变一个人，这也就是为什么很多大学生说明自己是被“宿舍”给毁掉的。

大学寝室既是学生生活、学习、休息的地方，又是学生交流思想、培养综合素质的重要活动场所。根据研究，大学生几乎2/3的时间是在宿舍度过的，宿舍又被称为大学生的“第一社会，第二家庭，第三课堂”。宿舍环境对大学生的影响是很重要的，良好的宿舍环境会让大学生养成良好的习惯。一个舒适干净的大学宿舍，不仅仅能让学生感到安全，舒适，而且可以营造良好的学习氛围，对大学生的学习和生理健康都具有重要的作用。具体体现在几个方面。1对大学生社会知识的学习起到一定的促进作用。同一宿舍里的成员在学业未完成的岁月里朝夕相处，在这种密切交往与接触过程中，室友间的相互影响是无形的，也是很有力的。这种有益的交流，既有自觉的倾向，也有不自觉的一面，长期的熏染将使大学生思维活跃、渴求了解社会的大学生的知识渐渐地丰富起来，使社会经验缺乏和知识贫瘠的大学生逐步走向成熟。2对大学生的专业知识学习起到推动作用。处在青春期的大学生，对人本身、时事政治 和周围的一切都充满了好奇和向往，但学生的天职——学习专业知识和科学理论，则永远是他们探讨的主题，对某一问题的深入探讨与争论势必会起到互相启迪、补漏和开阔视野的功效，这必然会促进、深化他们对专业知识的理解，巩固习得的理论和经验学习。3对大学生的成长起到导向作用。作为一个小的群体单位，寝室成员的道德认 知、价值评价无形中引导着一个寝室成员的追求目标、实践内容和形式，对人才的成长起着潜移默化的作用。4对大学生的情绪起到稳定和补偿的作用。青年学生进入大学后，远离父母，远离熟悉 的生活环境，面临着周围环境和人际关系的骤变，在新的环境和交际圈子里，产生暂时的孤独、不适应的现象在所难免。在这段转变时期，如果寝室成员间能有良好的交流，就容易缩短心理的不 稳定期，促进宿舍同学间的归属感。随着寝室成员新的人际关系的建立与稳定，精神上的孤独、寂寞和对亲人的思念之情也就与日俱减。

大学生是社会的一个特殊群体，是指接受过大学教育的人，作为社会新技术、新思想的前沿群体、国家培养的高级专门人才。词语信息词目：大学生拼音：dà xué shēng基本解释1. [college student]∶在大专院校注册入学的人2. [undergraduate]∶一个受过高等教育但尚未获得任何学位的人详细解释1. 在高等学校读书的学生。杨沫 《青春之歌》第一部第七章：“ 徐辉 ，没想到你的大学生生活过的倒满牢靠哩。”2. 年岁较大的学生。《醒世姻缘传》第三三回：“﹝先生﹞砌了一本仿，叫大学生起个影格，丢把与你，凭他倒下画，竖下画。”3. 方言。年岁较大的男孩子。4. 太学生。宋 苏轼 《乞诗赋经义各以分数取人将来只许诗赋兼经状》：“然臣在都下，见大学生习诗赋者十人而七。”《古今小说·木绵庵郑虎臣报冤》：“闻得大学生 郑隆 文武兼全，遣人招致於门下。”名词释义1.在高等学校读书的学生。包括大专，高职，本科学士，硕士研究生，博士研究生等。2.年岁较大的学生。3.方言。年岁较大的男孩子。4.有些地方老人说大学生，意思就是有文化的人，有知识的人，不是普通人。5.以大学为最高学历，大学毕业后，也可称大学生，含义为大学学历的人。　6.大学生是社会的一个特殊群体，是指接受过大学教育的人，作为社会新技术、新思想的前沿群体、国家培养的高级专门人才.当代大学生的时代特点十分鲜明,但人格中的缺陷问题也随时代的发展日益凸显,特别是利己主义的彰显。为了培养具备健全道德人格、符合时代和社会要求的大学生,我们必须了解当代大学生的价值观中缺乏什么,基本定义“大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。大学生则应学习“大学”之道，努力把自己塑造成为具备一定“治国安邦”才能的人。

有一个特别暖心的大学室友是一种非常美好的体验。室友是我们生活中的伴侣，一起经历着大学生活中的起起伏伏、甜酸苦辣。有一个暖心的室友，不仅可以和你分享生活的点滴，还能给你带来很多温暖和支持。和一个暖心的室友一起生活，可以在生活中获得许多不同的体验。他们可能会帮助你度过一个艰难的时期，给你提供帮助和鼓励。他们还可能会与你分享生活的乐趣，一起参加各种活动，探索城市的角落，体验不同的文化和美食。此外，与一个暖心的室友一起生活，还能让你更加理解和包容不同的个性和文化。这样的经历可以帮助你培养更多的同情心、耐心和理解力，同时也可以加深你与室友之间的友谊。总之，有一个特别暖心的大学室友是一种非常美好的体验，可以给你带来很多温暖和支持，让你在大学生活中更加充实和幸福。我和我的舍友小李认识已经有一年多了，我们住在同一个宿舍里。这一年来，小李一直对我很好，尤其是在我遇到困难的时候，她总是会在第一时间帮助我。有一次，我生病了，高烧不退，嗓子疼得说不出话来。我独自在宿舍里躺了一整天，感觉非常难受。晚上，小李回来看到我这个样子，她二话不说就拿来了药和水，给我服药降温，并帮我拍了背。她还特意煮了一碗温暖的鸡汤，让我喝下去暖和身体。这时候，我才感觉到她对我的关心和温暖，让我感到无比温暖和感激。还有一次，我考试前非常紧张，准备不充分，小李知道了之后，她主动帮我复习，教我做题，帮我理清知识点。在她的帮助下，我考试成绩出奇迹，比我预想的好很多。还有很多类似的事情，小李总是在我需要她的时候出现，她总是默默地为我付出，让我感到无比的温暖和感动。我很庆幸能有这样一位特别暖心的舍友，她的存在让我的大学生活更加美好和充实。

在大学里面跟室友处好关系真的挺重要，也有利于身体和心理上的健康。当然这里所说的与室友处好关系是要在一个相对公平的环境下，而不是一味地忍让一味地在自己的底线上做出退步。对待室友要真心实意的对待，要相信那句话“我真心待人，他必真心待我”。要懂得谦让，要懂得礼貌，要懂得适可而止，切忌在背后说坏话，挑拨离间，做伤害他人的事情。但是，如果你真的遇到一个蛮横无理，并不懂得你的好心的人，还是趁早保持距离，这样的人不适合做朋友。与舍友相处中不可避免会有一些摩擦。但如果我们站在对方的角度想一想，你会发现怨气就没有那么大了，心平气和得好好沟通，矛盾就会迎刃而解。其次，遇事不暴躁，做事不冲动。惨剧的发生往往是由于控制不好自己的情绪，一时冲动。作为一个成年人，保持自己的情绪稳定，是一门必修课。发生分歧时，先让自己冷静下来。冲动是魔鬼。最后，融不进的圈子不要硬融。大学就是一个小社会，什么样的人都有。我们只能要求自己做好自己应该做的，对于别人我们无权干涉。但总会有一些惹事精会来招惹我们。我们要做的就是无视。如果实在解决不了，我们可以和辅导员，父母沟通。在老师和父母的干预下，可以选择换宿舍或者自己在校外租房。面对无理取闹，爱找岔，爱嚼舌根的人，最好不要深交。这样的人你往往不知道什么时候会给你使绊子，防不胜防。所以维持好一般的宿舍关系就行，但也不必惯着，不能做那颗任人拿捏的软柿子。最后在文末，我想对大家说不论是在学校中还是在社会上，我们都要遵纪守法，做一个合格的公民。说话不说尽，做事不做绝；没事不惹事，有事不怕事！

大学生在选择宿舍时主要注重空间以及卫生的一个相关情况。宿舍楼对于空间一定要有足够的空间，并且有足够的空间规划，面对床位，桌子，衣柜以及阳台要有合理的布局以及足够的分配。当宿舍有了合理足够的空间后，学生对于个人住境环境的创造以及打造是可以满足其需求的。第二就是卫生方面，对于临近洗漱室以及卫生间的宿舍，一定要做好通风以及除臭的一个工作，如果是有独立卫浴的宿舍，一定要做好水电的铺装，水电做到尽量不外露。大学生宿舍中的通风条件以及采光条件，以及晚上的灯光布局最好有达标的安排。为宿舍这样一个居住放松为主的环境提供新的空气以及充足的照明。学生宿舍是我们度过大学四年时光中尤为重要的一环，所以如何打造一个较好的大学宿舍以及如何选择一个大学宿舍的位置是十分重要的。

大学四年都要在同一个地方度过，而且大学的宿舍从大一分了以后是不会轻易地就换了了，所以说，大一分的是什么宿舍和舍友，接下来的四年你都要住什么样的宿舍和什么样的舍友呆下去了。所以说，有一个好的宿舍和几个性格好的舍友是很重要的。我记得我刚上大学的时候住的宿舍还是不错的。那会我们学校有好几幢宿舍楼，住的人数量也不等，有的是上下铺，有的是上床下桌，条件也不一样，这个是根据你所学的专业分的。还算是比较幸运，我分到的宿舍是上床下桌的。其实在我看来已经很好了，一个宿舍有个人，全部都是上床下桌，大学一般都喜欢住在上铺，因为在宿舍待的时间长，而且在下铺的话，很多人坐你的床，就很容易脏，但是上铺就比较好了。有自己的私人空间。自己在上面玩手机追剧干嘛的都比较舒服。最喜欢的就是下面的桌子了。桌子上面有三个格子，可以用来放自己平时的日用品，化妆品啥的。桌子还可以抽拉，用来放电脑都不错。下面也有格子，可以放鞋了，还有其他乱七八糟的东西。我最喜欢的就是旁边的衣柜了。女生有很多的衣服，衣柜也比较大，放下所有的衣服都可以了，而且柜子上可以粘一面全身镜，这样平时穿衣，化妆，出门的时候，都很方便了，不用再去一个宿舍的挤着用镜子了 。宿舍向阳，阳台上晾着的衣服也是很容易的就干了。

《大学》原文及拼音：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。dà xué zhīdào，zài míng míng dé，zài qīn mín，zài zhǐyú zhì shàn。zhīzhǐér hòu yǒu dìng，dìng ér hòu néng jìng，jìng ér hòu néngān，ān ér hòu néng lǜ，lǜér hòu néng dé。wù yǒu běn mò，shì yǒu zhōng shǐ。zhīsuǒxiān hòu，zé jìn dào yǐ。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。gǔzhīyù míng míng dé yú tiān xià zhě，xiān zhì qí guó。yù zhì qí guó zhě，xiān qí qí jiā。yù qí qí jiāzhě，xiān xiūqí shēn。yù xiūqí shēn zhě，xiān zhèng qí xīn。yù zhèng qí xīn zhě，xiān chéng qí yì。yù chéng qí yì zhě，xiān zhì qí zhī。zhì zhīzài gé wù。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。wù gé ér hòu zhīzhì，zhīzhì ér hòu yì chéng，yì chéng ér hòu xīn zhèng，xīn zhèng ér hòu shēn xiū，shēn xiūér hòu jiāqí，jiāqí ér hòu guó zhì，guó zhì ér hòu tiān xià píng。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。zì tiān zǐyǐzhì yú shù rén，yīshì jiēyǐxiūshēn wèi běn。qí běn luàn ér mò zhì zhěfǒu yǐ。qí suǒhòu zhěbáo，ér qí suǒbáo zhěhòu，wèi zhīyǒu yě。cǐwèi zhīběn，cǐwèi zhīzhīzhì yě。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。suǒwèi chéng qí yì zhě，wú zì qīyě。rú è è chòu，rú hǎo hào sè，cǐzhīwèi zì qiān。gù jūn zi bì shèn qí dú yě。xiǎo rén xián jūwèi bù shàn，wú suǒbù zhì，jiàn jūn zi ér hòu yàn rán，yǎn qí bù shàn ér zhù qí shàn。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。rén zhīshì jǐ，rú jiàn qí fèi gān rán，zé hé yì yǐ。cǐwèi chéng yú zhōng，xíng yú wài，gù jūn zi bì shèn qí dú yě。céng zǐyuē：“shí mù suǒshì，shí shǒu suǒzhǐ，qí yán hū！”fù rùn wū，dé rùn shēn，xīn guǎng tǐpán，gù jūn zi bì chéng qí yì。《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。《shī》yún：“zhān bǐqí ào，lù zhú yīyī。yǒu fěi jūn zi，rú qiērú cuō，rú zhuó rú mó。sè xīxiàn xī，hè xīxuān xī。yǒu fěi jūn zi，zhōng bù kěxuān xī。”“rú qiērú cuō”zhě，dào xué yě。“rú zhuó rú mó”zhě，zì xiūyě。“瑟兮僴兮”者，恂傈也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。“sè xīxiàn xī”zhě，xún lì yě。“hè xīxuān xī”zhě，wēi yí yě。“yǒu fěi jūn zi，zhōng bù kěxuān xī”zhě，dào shèng dé zhì shàn，mín zhībù néng wàng yě。《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《shī》yún：“yú xì，qián wáng bù wàng！”jūn zi xián qí xián ér qīn qí qīn，xiǎo rén lè qí lè ér lì qí lì，cǐyǐmò shì bù wàng yě。《kāng gào》yuē：“kè míng dé。”《dà jiǎ》yuē：“gù shì tiān zhīmíng mìng。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。《dì diǎn》yuē：“kè míng jùn dé。”jiēzì míng yě。tāng zhī《pán míng》yuē：“jì rì xīn，rì rì xīn，yòu rì xīn。”《kāng gào》yuē：“zuò xīn mín。”《shī》yuē：“zhōu suījiù bāng，qí mìng wéi xīn。”shì gù jūn zi wú suǒbù yòng qí jí。《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《shī》yún：“bāng jīqiān lǐ，wéi mín suǒzhǐ。”《shī》yún：“mín mán huáng niǎo，zhǐyú qiūyú。”zǐyuē：“yú zhǐ，zhīqí suǒzhǐ，kěyǐrén ér bù rú niǎo hū？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。《shī》yún：“mù mù wén wáng，yú jīxījìng zhǐ！”wéi rén jūn，zhǐyú rén；wéi rén chén，zhǐyú jìng；wéi rén zǐ，zhǐyú xiào；wéi rén fù，zhǐyú cí；yǔguó rén jiāo，zhǐyú xìn。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。zǐyuē：“tīng sòng，wú yóu rén yě。bì yěshǐwú sòng hū！”wú qíng zhěbù dé jìn qí cí，dà wèi mín zhì。cǐwèi zhīběn。所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。suǒwèi xiūshēn zài zhèng qí xīn zhě，shēn yǒu suǒfèn zhì，zé bù dé qí zhèng，yǒu suǒkǒng jù，zé bù dé qí zhèng，yǒu suǒhǎo lè，zé bù dé qí zhèng，yǒu suǒyōu huàn，zé bù dé qí zhèng。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。xīn bú zài yān，shì ér bú jiàn，tīng ér bú wén，shí ér bù zhīqí wèi。cǐwèi xiūshēn zài zhèng qí xīn。所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。suǒwèi qí qí jiāzài xiūqí shēn zhě，rén zhīqí suǒqīn ài ér pì yān，zhīqí suǒjiàn è ér pì yān，zhīqí suǒwèi jìng ér pì yān，zhīqí suǒāi jīn ér pì yān，zhīqí suǒáo duò ér pì yān。gù hǎo ér zhīqí è，è ér zhīqí měi zhě，tiān xià xiān yǐ。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。gù yàn yǒu zhīyuē：“rén mò zhīqí zǐzhīè，mò zhīqí miáo zhīshuò。”cǐwèi shēn bù xiū，bù kěyǐqí qí jiā。所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。suǒwèi zhì guó bì xiān qí qí jiāzhě，qí jiābù kějiào ér néng jiào rén zhě，wú zhī。gù jūn zi bù chūjiāér chéng jiào yú guó。xiào zhě，suǒyǐshì jūn yě；dì zhě，suǒyǐshì cháng yě；cí zhě，suǒyǐshǐzhòng yě。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。《kāng gào》yuē：“rú bǎo chì zǐ。”xīn chéng qiú zhī，suībù zhōng，bù yuǎn yǐ。wèi yǒu xué yǎng zǐér hòu jià zhěyě。yījiārén，yīguó xìng rén；yījiāràng，yīguó xìng ràng；yīrén tān lì，yīguó zuò luàn，qí jīrú cǐ。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。cǐwèi yīyán fèn shì，yīrén dìng guó。yáo、shùn lǜtiān xià yǐrén，ér mín cóng zhī。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。jié、zhòu lǜtiān xià yǐbào，ér mín cóng zhī。qí suǒlìng fǎn qí suǒhǎo，ér mín bù cóng。shì gù jūn zi yǒu zhūjǐér hòu qiú zhūrén，wú zhūjǐér hòu fēi zhūrén。suǒcáng hūshēn bù shù，ér néng yù zhūrén zhě，wèi zhīyǒu yě。gù zhì guó zài qí qí jiā。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《shī》yún：“táo zhīyāo yāo，qí yè zhēn zhēn。zhīzǐyú guī，yí qí jiārén。”yí qí jiārén，ér hòu kěyǐjiào guó rén。《shī》yún：“yí xiōng yí dì。”yí xiōng yí dì，ér hòu kěyǐjiào guó rén。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。《shī》yún：“qí yí bù tè，zhèng shì sì guó。”qí wèi fù zǐxiōng dì zú fǎ，ér hòu mín fǎzhīyě。cǐwèi zhì guó zài qí qí jiā。所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。suǒwèi píng tiān xià zài zhì qí guó zhě，shàng lǎo lǎo ér mín xìng xiào，shàng cháng cháng ér mín xìng dì，shàng xù gūér mín bù bèi，shì yǐjūn zi yǒu xié jǔzhīdào yě。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。suǒè yú shàng，wú yǐshǐxià，suǒè yú xià，wú yǐshì shàng；suǒè yú qián，wú yǐxiān hòu；suǒè yú hòu，wú yǐcóng qián；suǒè yú yòu，wú yǐjiāo yú zuǒ；suǒè yú zuǒ，wú yǐjiāo yú yòu；cǐzhīwèi xié jǔzhīdào。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。《shī》yún：“lè zhǐjūn zi，mín zhīfù mǔ。”mín zhīsuǒhǎo hǎo zhī，mín zhīsuǒè è zhī，cǐzhīwèi mín zhīfù mǔ。《shī》yún：“jié bǐnán shān，wéi shí yán yán。hè hè shīyǐn，mín jùěr zhān。”yǒu guó zhěbù kěyǐbú shèn，pì，zé wèi tiān xià lù yǐ。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。《shī》yún：“yīn zhīwèi sàng shī，kè pèi shàng dì。yí jiān yú yīn，jùn mìng bù yì。”dào dé zhòng zé dé guó，shīzhòng zé shīguó。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。shì gù jūn zi xiān shèn hūdé。yǒu dé cǐyǒu rén，yǒu rén cǐyǒu tǔ，yǒu tǔcǐyǒu cái，yǒu cái cǐyǒu yòng。dé zhěběn yě，cái zhěmò yě。wài běn nèi mò，zhēng mín shīduó。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。shì gù cái jù zé mín sàn，cái sàn zé mín jù。shì gù yán bèi ér chūzhě，yì bèi ér rù；huò bèi ér rù zhě，yì bèi ér chū。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”《kāng gào》yuē：“wéi mìng bù yú cháng。”dào shàn zé dé zhī，bù shàn zé shīzhīyǐ。《chǔshū》yuē：“chǔguó wú yǐwéi bǎo，wéi shàn yǐwéi bǎo。”jiù fàn yuē：“wáng rén wú yǐwéi bǎo，rén qīn yǐwéi bǎo。”《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！《qín shì》yuē：“ruò yǒu yījiè chén，duàn duàn xīwú tājì，qí xīn xiūxiūyān，qí rú yǒu róng yān。rén zhīyǒu jì，ruò jǐyǒu zhī；rén zhīyàn shèng，qí xīn hǎo zhī，bù chì ruò zì qí kǒu chū。shí néng róng zhī，yǐnéng bǎo wǒzǐsūn lí mín，shàng yì yǒu lì zāi！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。rén zhīyǒu jì，mào jí yǐè zhī；rén zhīyàn shèng，ér wéi zhībǐbù tōng：shí bù néng róng，yǐbù néng bǎo wǒzǐsūn lí mín，yì yuēdài zāi！”wéi rén rén fàng liú zhī，bèng zhūsì yí，bù yǔtóng zhōng guó。cǐwèi wéi rén rén wéi néng ài rén，néng è rén。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。jiàn xián ér bù néng jǔ，jǔér bù néng xiān，mìng yě；jiàn bù shàn ér bù néng tuì，tuì ér bù néng yuǎn，guò yě。hǎo rén zhīsuǒè，è rén zhīsuǒhǎo，shì wèi fú rén zhīxìng，zībì dài fūshēn。shì gù jūn zi yǒu dà dào，bì zhōng xìn yǐdé zhī，jiāo tài yǐshīzhī。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。shēng cái yǒu dà dào，shēng zhīzhězhòng，shí zhīzhěguǎ，wèi zhīzhějí，yòng zhīzhěshū，zé cái héng zú yǐ。rén zhěyǐcái fāshēn，bù rén zhěyǐshēn fācái。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。wèi yǒu shàng hǎo rén ér xià bù hǎo yì zhěyě，wèi yǒu hǎo yì qí shì bù zhōng zhěyě，wèi yǒu fǔkù cái fēi qí cái zhěyě。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。mèng xiàn zǐyuē：“chù mǎchéng，bù chá yú jītún；fá bīng zhījiā，bù chù niú yáng；bǎi chéng zhījiā，bù chù jù liǎn zhīchén。yǔqí yǒu jù liǎn zhīchén，níng yǒu dào chén。”cǐwèi guó bù yǐlì wèi lì，yǐyì wèi lì yě。cháng guó jiāér wù cái yòng zhě，bì zì xiǎo rén yǐ。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。bǐwèi shàn zhī，xiǎo rén zhīshǐwèi guó jiā，zāi hài bìng zhì。suīyǒu shàn zhě，yì wú rú zhīhé yǐ！cǐwèi guó bù yǐlì wèi lì，yǐyì wèi lì yě。贡献价值：1、《大学》提出了一个政治哲学纲领。《大学》以不长的篇幅使儒家思想理论化、通俗化，便于学者学习掌握，而儒家思想为封建王朝的稳固提供了保障。2、《大学》可以作为科学启蒙第一书，它提出的“诚意正心”是必备的科研心态、“格物致知”是认知的唯一途径、“止于至善”是追求臻美境界，“日日新”是强烈的创新意识。3、《大学》虽然充满着主观唯心主义的哲学思想，但是却有重要的朴素唯物主义哲学思想的论述，如提出的“物有本末，事有终始”，认知到事物发展的先和后；提出的“治本”，认知到治国的规律。4、《大学》作为“四书”之首，是儒学重要的思想载体。儒学作为中国传统政治的合法性依据，在中国古代廉政文化建设中扮演了重要的角色，产生了深远的影响。5、《大学》提出的经济思想是构建中国特色社会主义经济学最为有利的文化根基。如提出的“德本财末思想”、“财聚民散思想”、“生众用舒思想”，“先义后利思想”。

《大学》原文及拼音：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。dà xué zhīdào，zài míng míng dé，zài qīn mín，zài zhǐyú zhì shàn。zhīzhǐér hòu yǒu dìng，dìng ér hòu néng jìng，jìng ér hòu néngān，ān ér hòu néng lǜ，lǜér hòu néng dé。wù yǒu běn mò，shì yǒu zhōng shǐ。zhīsuǒxiān hòu，zé jìn dào yǐ。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。gǔzhīyù míng míng dé yú tiān xià zhě，xiān zhì qí guó。yù zhì qí guó zhě，xiān qí qí jiā。yù qí qí jiāzhě，xiān xiūqí shēn。yù xiūqí shēn zhě，xiān zhèng qí xīn。yù zhèng qí xīn zhě，xiān chéng qí yì。yù chéng qí yì zhě，xiān zhì qí zhī。zhì zhīzài gé wù。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。wù gé ér hòu zhīzhì，zhīzhì ér hòu yì chéng，yì chéng ér hòu xīn zhèng，xīn zhèng ér hòu shēn xiū，shēn xiūér hòu jiāqí，jiāqí ér hòu guó zhì，guó zhì ér hòu tiān xià píng。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。zì tiān zǐyǐzhì yú shù rén，yīshì jiēyǐxiūshēn wèi běn。qí běn luàn ér mò zhì zhěfǒu yǐ。qí suǒhòu zhěbáo，ér qí suǒbáo zhěhòu，wèi zhīyǒu yě。cǐwèi zhīběn，cǐwèi zhīzhīzhì yě。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。suǒwèi chéng qí yì zhě，wú zì qīyě。rú è è chòu，rú hǎo hào sè，cǐzhīwèi zì qiān。gù jūn zi bì shèn qí dú yě。xiǎo rén xián jūwèi bù shàn，wú suǒbù zhì，jiàn jūn zi ér hòu yàn rán，yǎn qí bù shàn ér zhù qí shàn。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。rén zhīshì jǐ，rú jiàn qí fèi gān rán，zé hé yì yǐ。cǐwèi chéng yú zhōng，xíng yú wài，gù jūn zi bì shèn qí dú yě。céng zǐyuē：“shí mù suǒshì，shí shǒu suǒzhǐ，qí yán hū！”fù rùn wū，dé rùn shēn，xīn guǎng tǐpán，gù jūn zi bì chéng qí yì。《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。《shī》yún：“zhān bǐqí ào，lù zhú yīyī。yǒu fěi jūn zi，rú qiērú cuō，rú zhuó rú mó。sè xīxiàn xī，hè xīxuān xī。yǒu fěi jūn zi，zhōng bù kěxuān xī。”“rú qiērú cuō”zhě，dào xué yě。“rú zhuó rú mó”zhě，zì xiūyě。“瑟兮僴兮”者，恂傈也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。“sè xīxiàn xī”zhě，xún lì yě。“hè xīxuān xī”zhě，wēi yí yě。“yǒu fěi jūn zi，zhōng bù kěxuān xī”zhě，dào shèng dé zhì shàn，mín zhībù néng wàng yě。《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《shī》yún：“yú xì，qián wáng bù wàng！”jūn zi xián qí xián ér qīn qí qīn，xiǎo rén lè qí lè ér lì qí lì，cǐyǐmò shì bù wàng yě。《kāng gào》yuē：“kè míng dé。”《dà jiǎ》yuē：“gù shì tiān zhīmíng mìng。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。《dì diǎn》yuē：“kè míng jùn dé。”jiēzì míng yě。tāng zhī《pán míng》yuē：“jì rì xīn，rì rì xīn，yòu rì xīn。”《kāng gào》yuē：“zuò xīn mín。”《shī》yuē：“zhōu suījiù bāng，qí mìng wéi xīn。”shì gù jūn zi wú suǒbù yòng qí jí。《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《shī》yún：“bāng jīqiān lǐ，wéi mín suǒzhǐ。”《shī》yún：“mín mán huáng niǎo，zhǐyú qiūyú。”zǐyuē：“yú zhǐ，zhīqí suǒzhǐ，kěyǐrén ér bù rú niǎo hū？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。《shī》yún：“mù mù wén wáng，yú jīxījìng zhǐ！”wéi rén jūn，zhǐyú rén；wéi rén chén，zhǐyú jìng；wéi rén zǐ，zhǐyú xiào；wéi rén fù，zhǐyú cí；yǔguó rén jiāo，zhǐyú xìn。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。zǐyuē：“tīng sòng，wú yóu rén yě。bì yěshǐwú sòng hū！”wú qíng zhěbù dé jìn qí cí，dà wèi mín zhì。cǐwèi zhīběn。所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。suǒwèi xiūshēn zài zhèng qí xīn zhě，shēn yǒu suǒfèn zhì，zé bù dé qí zhèng，yǒu suǒkǒng jù，zé bù dé qí zhèng，yǒu suǒhǎo lè，zé bù dé qí zhèng，yǒu suǒyōu huàn，zé bù dé qí zhèng。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。xīn bú zài yān，shì ér bú jiàn，tīng ér bú wén，shí ér bù zhīqí wèi。cǐwèi xiūshēn zài zhèng qí xīn。所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。suǒwèi qí qí jiāzài xiūqí shēn zhě，rén zhīqí suǒqīn ài ér pì yān，zhīqí suǒjiàn è ér pì yān，zhīqí suǒwèi jìng ér pì yān，zhīqí suǒāi jīn ér pì yān，zhīqí suǒáo duò ér pì yān。gù hǎo ér zhīqí è，è ér zhīqí měi zhě，tiān xià xiān yǐ。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。gù yàn yǒu zhīyuē：“rén mò zhīqí zǐzhīè，mò zhīqí miáo zhīshuò。”cǐwèi shēn bù xiū，bù kěyǐqí qí jiā。所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。suǒwèi zhì guó bì xiān qí qí jiāzhě，qí jiābù kějiào ér néng jiào rén zhě，wú zhī。gù jūn zi bù chūjiāér chéng jiào yú guó。xiào zhě，suǒyǐshì jūn yě；dì zhě，suǒyǐshì cháng yě；cí zhě，suǒyǐshǐzhòng yě。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。《kāng gào》yuē：“rú bǎo chì zǐ。”xīn chéng qiú zhī，suībù zhōng，bù yuǎn yǐ。wèi yǒu xué yǎng zǐér hòu jià zhěyě。yījiārén，yīguó xìng rén；yījiāràng，yīguó xìng ràng；yīrén tān lì，yīguó zuò luàn，qí jīrú cǐ。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。cǐwèi yīyán fèn shì，yīrén dìng guó。yáo、shùn lǜtiān xià yǐrén，ér mín cóng zhī。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。jié、zhòu lǜtiān xià yǐbào，ér mín cóng zhī。qí suǒlìng fǎn qí suǒhǎo，ér mín bù cóng。shì gù jūn zi yǒu zhūjǐér hòu qiú zhūrén，wú zhūjǐér hòu fēi zhūrén。suǒcáng hūshēn bù shù，ér néng yù zhūrén zhě，wèi zhīyǒu yě。gù zhì guó zài qí qí jiā。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《shī》yún：“táo zhīyāo yāo，qí yè zhēn zhēn。zhīzǐyú guī，yí qí jiārén。”yí qí jiārén，ér hòu kěyǐjiào guó rén。《shī》yún：“yí xiōng yí dì。”yí xiōng yí dì，ér hòu kěyǐjiào guó rén。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。《shī》yún：“qí yí bù tè，zhèng shì sì guó。”qí wèi fù zǐxiōng dì zú fǎ，ér hòu mín fǎzhīyě。cǐwèi zhì guó zài qí qí jiā。所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。suǒwèi píng tiān xià zài zhì qí guó zhě，shàng lǎo lǎo ér mín xìng xiào，shàng cháng cháng ér mín xìng dì，shàng xù gūér mín bù bèi，shì yǐjūn zi yǒu xié jǔzhīdào yě。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。suǒè yú shàng，wú yǐshǐxià，suǒè yú xià，wú yǐshì shàng；suǒè yú qián，wú yǐxiān hòu；suǒè yú hòu，wú yǐcóng qián；suǒè yú yòu，wú yǐjiāo yú zuǒ；suǒè yú zuǒ，wú yǐjiāo yú yòu；cǐzhīwèi xié jǔzhīdào。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。《shī》yún：“lè zhǐjūn zi，mín zhīfù mǔ。”mín zhīsuǒhǎo hǎo zhī，mín zhīsuǒè è zhī，cǐzhīwèi mín zhīfù mǔ。《shī》yún：“jié bǐnán shān，wéi shí yán yán。hè hè shīyǐn，mín jùěr zhān。”yǒu guó zhěbù kěyǐbú shèn，pì，zé wèi tiān xià lù yǐ。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。《shī》yún：“yīn zhīwèi sàng shī，kè pèi shàng dì。yí jiān yú yīn，jùn mìng bù yì。”dào dé zhòng zé dé guó，shīzhòng zé shīguó。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。shì gù jūn zi xiān shèn hūdé。yǒu dé cǐyǒu rén，yǒu rén cǐyǒu tǔ，yǒu tǔcǐyǒu cái，yǒu cái cǐyǒu yòng。dé zhěběn yě，cái zhěmò yě。wài běn nèi mò，zhēng mín shīduó。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。shì gù cái jù zé mín sàn，cái sàn zé mín jù。shì gù yán bèi ér chūzhě，yì bèi ér rù；huò bèi ér rù zhě，yì bèi ér chū。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”《kāng gào》yuē：“wéi mìng bù yú cháng。”dào shàn zé dé zhī，bù shàn zé shīzhīyǐ。《chǔshū》yuē：“chǔguó wú yǐwéi bǎo，wéi shàn yǐwéi bǎo。”jiù fàn yuē：“wáng rén wú yǐwéi bǎo，rén qīn yǐwéi bǎo。”《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！《qín shì》yuē：“ruò yǒu yījiè chén，duàn duàn xīwú tājì，qí xīn xiūxiūyān，qí rú yǒu róng yān。rén zhīyǒu jì，ruò jǐyǒu zhī；rén zhīyàn shèng，qí xīn hǎo zhī，bù chì ruò zì qí kǒu chū。shí néng róng zhī，yǐnéng bǎo wǒzǐsūn lí mín，shàng yì yǒu lì zāi！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。rén zhīyǒu jì，mào jí yǐè zhī；rén zhīyàn shèng，ér wéi zhībǐbù tōng：shí bù néng róng，yǐbù néng bǎo wǒzǐsūn lí mín，yì yuēdài zāi！”wéi rén rén fàng liú zhī，bèng zhūsì yí，bù yǔtóng zhōng guó。cǐwèi wéi rén rén wéi néng ài rén，néng è rén。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。jiàn xián ér bù néng jǔ，jǔér bù néng xiān，mìng yě；jiàn bù shàn ér bù néng tuì，tuì ér bù néng yuǎn，guò yě。hǎo rén zhīsuǒè，è rén zhīsuǒhǎo，shì wèi fú rén zhīxìng，zībì dài fūshēn。shì gù jūn zi yǒu dà dào，bì zhōng xìn yǐdé zhī，jiāo tài yǐshīzhī。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。shēng cái yǒu dà dào，shēng zhīzhězhòng，shí zhīzhěguǎ，wèi zhīzhějí，yòng zhīzhěshū，zé cái héng zú yǐ。rén zhěyǐcái fāshēn，bù rén zhěyǐshēn fācái。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。wèi yǒu shàng hǎo rén ér xià bù hǎo yì zhěyě，wèi yǒu hǎo yì qí shì bù zhōng zhěyě，wèi yǒu fǔkù cái fēi qí cái zhěyě。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。mèng xiàn zǐyuē：“chù mǎchéng，bù chá yú jītún；fá bīng zhījiā，bù chù niú yáng；bǎi chéng zhījiā，bù chù jù liǎn zhīchén。yǔqí yǒu jù liǎn zhīchén，níng yǒu dào chén。”cǐwèi guó bù yǐlì wèi lì，yǐyì wèi lì yě。cháng guó jiāér wù cái yòng zhě，bì zì xiǎo rén yǐ。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。bǐwèi shàn zhī，xiǎo rén zhīshǐwèi guó jiā，zāi hài bìng zhì。suīyǒu shàn zhě，yì wú rú zhīhé yǐ！cǐwèi guó bù yǐlì wèi lì，yǐyì wèi lì yě。贡献价值：1、《大学》提出了一个政治哲学纲领。《大学》以不长的篇幅使儒家思想理论化、通俗化，便于学者学习掌握，而儒家思想为封建王朝的稳固提供了保障。2、《大学》可以作为科学启蒙第一书，它提出的“诚意正心”是必备的科研心态、“格物致知”是认知的唯一途径、“止于至善”是追求臻美境界，“日日新”是强烈的创新意识。3、《大学》虽然充满着主观唯心主义的哲学思想，但是却有重要的朴素唯物主义哲学思想的论述，如提出的“物有本末，事有终始”，认知到事物发展的先和后；提出的“治本”，认知到治国的规律。4、《大学》作为“四书”之首，是儒学重要的思想载体。儒学作为中国传统政治的合法性依据，在中国古代廉政文化建设中扮演了重要的角色，产生了深远的影响。5、《大学》提出的经济思想是构建中国特色社会主义经济学最为有利的文化根基。如提出的“德本财末思想”、“财聚民散思想”、“生众用舒思想”，“先义后利思想”。

《大学》原文及拼音：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。dà xué zhīdào，zài míng míng dé，zài qīn mín，zài zhǐyú zhì shàn。zhīzhǐér hòu yǒu dìng，dìng ér hòu néng jìng，jìng ér hòu néngān，ān ér hòu néng lǜ，lǜér hòu néng dé。wù yǒu běn mò，shì yǒu zhōng shǐ。zhīsuǒxiān hòu，zé jìn dào yǐ。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。gǔzhīyù míng míng dé yú tiān xià zhě，xiān zhì qí guó。yù zhì qí guó zhě，xiān qí qí jiā。yù qí qí jiāzhě，xiān xiūqí shēn。yù xiūqí shēn zhě，xiān zhèng qí xīn。yù zhèng qí xīn zhě，xiān chéng qí yì。yù chéng qí yì zhě，xiān zhì qí zhī。zhì zhīzài gé wù。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。wù gé ér hòu zhīzhì，zhīzhì ér hòu yì chéng，yì chéng ér hòu xīn zhèng，xīn zhèng ér hòu shēn xiū，shēn xiūér hòu jiāqí，jiāqí ér hòu guó zhì，guó zhì ér hòu tiān xià píng。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。zì tiān zǐyǐzhì yú shù rén，yīshì jiēyǐxiūshēn wèi běn。qí běn luàn ér mò zhì zhěfǒu yǐ。qí suǒhòu zhěbáo，ér qí suǒbáo zhěhòu，wèi zhīyǒu yě。cǐwèi zhīběn，cǐwèi zhīzhīzhì yě。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。suǒwèi chéng qí yì zhě，wú zì qīyě。rú è è chòu，rú hǎo hào sè，cǐzhīwèi zì qiān。gù jūn zi bì shèn qí dú yě。xiǎo rén xián jūwèi bù shàn，wú suǒbù zhì，jiàn jūn zi ér hòu yàn rán，yǎn qí bù shàn ér zhù qí shàn。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。rén zhīshì jǐ，rú jiàn qí fèi gān rán，zé hé yì yǐ。cǐwèi chéng yú zhōng，xíng yú wài，gù jūn zi bì shèn qí dú yě。céng zǐyuē：“shí mù suǒshì，shí shǒu suǒzhǐ，qí yán hū！”fù rùn wū，dé rùn shēn，xīn guǎng tǐpán，gù jūn zi bì chéng qí yì。《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。《shī》yún：“zhān bǐqí ào，lù zhú yīyī。yǒu fěi jūn zi，rú qiērú cuō，rú zhuó rú mó。sè xīxiàn xī，hè xīxuān xī。yǒu fěi jūn zi，zhōng bù kěxuān xī。”“rú qiērú cuō”zhě，dào xué yě。“rú zhuó rú mó”zhě，zì xiūyě。“瑟兮僴兮”者，恂傈也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。“sè xīxiàn xī”zhě，xún lì yě。“hè xīxuān xī”zhě，wēi yí yě。“yǒu fěi jūn zi，zhōng bù kěxuān xī”zhě，dào shèng dé zhì shàn，mín zhībù néng wàng yě。《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《shī》yún：“yú xì，qián wáng bù wàng！”jūn zi xián qí xián ér qīn qí qīn，xiǎo rén lè qí lè ér lì qí lì，cǐyǐmò shì bù wàng yě。《kāng gào》yuē：“kè míng dé。”《dà jiǎ》yuē：“gù shì tiān zhīmíng mìng。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。《dì diǎn》yuē：“kè míng jùn dé。”jiēzì míng yě。tāng zhī《pán míng》yuē：“jì rì xīn，rì rì xīn，yòu rì xīn。”《kāng gào》yuē：“zuò xīn mín。”《shī》yuē：“zhōu suījiù bāng，qí mìng wéi xīn。”shì gù jūn zi wú suǒbù yòng qí jí。《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《shī》yún：“bāng jīqiān lǐ，wéi mín suǒzhǐ。”《shī》yún：“mín mán huáng niǎo，zhǐyú qiūyú。”zǐyuē：“yú zhǐ，zhīqí suǒzhǐ，kěyǐrén ér bù rú niǎo hū？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。《shī》yún：“mù mù wén wáng，yú jīxījìng zhǐ！”wéi rén jūn，zhǐyú rén；wéi rén chén，zhǐyú jìng；wéi rén zǐ，zhǐyú xiào；wéi rén fù，zhǐyú cí；yǔguó rén jiāo，zhǐyú xìn。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。zǐyuē：“tīng sòng，wú yóu rén yě。bì yěshǐwú sòng hū！”wú qíng zhěbù dé jìn qí cí，dà wèi mín zhì。cǐwèi zhīběn。所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。suǒwèi xiūshēn zài zhèng qí xīn zhě，shēn yǒu suǒfèn zhì，zé bù dé qí zhèng，yǒu suǒkǒng jù，zé bù dé qí zhèng，yǒu suǒhǎo lè，zé bù dé qí zhèng，yǒu suǒyōu huàn，zé bù dé qí zhèng。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。xīn bú zài yān，shì ér bú jiàn，tīng ér bú wén，shí ér bù zhīqí wèi。cǐwèi xiūshēn zài zhèng qí xīn。所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。suǒwèi qí qí jiāzài xiūqí shēn zhě，rén zhīqí suǒqīn ài ér pì yān，zhīqí suǒjiàn è ér pì yān，zhīqí suǒwèi jìng ér pì yān，zhīqí suǒāi jīn ér pì yān，zhīqí suǒáo duò ér pì yān。gù hǎo ér zhīqí è，è ér zhīqí měi zhě，tiān xià xiān yǐ。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。gù yàn yǒu zhīyuē：“rén mò zhīqí zǐzhīè，mò zhīqí miáo zhīshuò。”cǐwèi shēn bù xiū，bù kěyǐqí qí jiā。所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。suǒwèi zhì guó bì xiān qí qí jiāzhě，qí jiābù kějiào ér néng jiào rén zhě，wú zhī。gù jūn zi bù chūjiāér chéng jiào yú guó。xiào zhě，suǒyǐshì jūn yě；dì zhě，suǒyǐshì cháng yě；cí zhě，suǒyǐshǐzhòng yě。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。《kāng gào》yuē：“rú bǎo chì zǐ。”xīn chéng qiú zhī，suībù zhōng，bù yuǎn yǐ。wèi yǒu xué yǎng zǐér hòu jià zhěyě。yījiārén，yīguó xìng rén；yījiāràng，yīguó xìng ràng；yīrén tān lì，yīguó zuò luàn，qí jīrú cǐ。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。cǐwèi yīyán fèn shì，yīrén dìng guó。yáo、shùn lǜtiān xià yǐrén，ér mín cóng zhī。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。jié、zhòu lǜtiān xià yǐbào，ér mín cóng zhī。qí suǒlìng fǎn qí suǒhǎo，ér mín bù cóng。shì gù jūn zi yǒu zhūjǐér hòu qiú zhūrén，wú zhūjǐér hòu fēi zhūrén。suǒcáng hūshēn bù shù，ér néng yù zhūrén zhě，wèi zhīyǒu yě。gù zhì guó zài qí qí jiā。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《shī》yún：“táo zhīyāo yāo，qí yè zhēn zhēn。zhīzǐyú guī，yí qí jiārén。”yí qí jiārén，ér hòu kěyǐjiào guó rén。《shī》yún：“yí xiōng yí dì。”yí xiōng yí dì，ér hòu kěyǐjiào guó rén。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。《shī》yún：“qí yí bù tè，zhèng shì sì guó。”qí wèi fù zǐxiōng dì zú fǎ，ér hòu mín fǎzhīyě。cǐwèi zhì guó zài qí qí jiā。所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。suǒwèi píng tiān xià zài zhì qí guó zhě，shàng lǎo lǎo ér mín xìng xiào，shàng cháng cháng ér mín xìng dì，shàng xù gūér mín bù bèi，shì yǐjūn zi yǒu xié jǔzhīdào yě。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。suǒè yú shàng，wú yǐshǐxià，suǒè yú xià，wú yǐshì shàng；suǒè yú qián，wú yǐxiān hòu；suǒè yú hòu，wú yǐcóng qián；suǒè yú yòu，wú yǐjiāo yú zuǒ；suǒè yú zuǒ，wú yǐjiāo yú yòu；cǐzhīwèi xié jǔzhīdào。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。《shī》yún：“lè zhǐjūn zi，mín zhīfù mǔ。”mín zhīsuǒhǎo hǎo zhī，mín zhīsuǒè è zhī，cǐzhīwèi mín zhīfù mǔ。《shī》yún：“jié bǐnán shān，wéi shí yán yán。hè hè shīyǐn，mín jùěr zhān。”yǒu guó zhěbù kěyǐbú shèn，pì，zé wèi tiān xià lù yǐ。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。《shī》yún：“yīn zhīwèi sàng shī，kè pèi shàng dì。yí jiān yú yīn，jùn mìng bù yì。”dào dé zhòng zé dé guó，shīzhòng zé shīguó。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。shì gù jūn zi xiān shèn hūdé。yǒu dé cǐyǒu rén，yǒu rén cǐyǒu tǔ，yǒu tǔcǐyǒu cái，yǒu cái cǐyǒu yòng。dé zhěběn yě，cái zhěmò yě。wài běn nèi mò，zhēng mín shīduó。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。shì gù cái jù zé mín sàn，cái sàn zé mín jù。shì gù yán bèi ér chūzhě，yì bèi ér rù；huò bèi ér rù zhě，yì bèi ér chū。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”《kāng gào》yuē：“wéi mìng bù yú cháng。”dào shàn zé dé zhī，bù shàn zé shīzhīyǐ。《chǔshū》yuē：“chǔguó wú yǐwéi bǎo，wéi shàn yǐwéi bǎo。”jiù fàn yuē：“wáng rén wú yǐwéi bǎo，rén qīn yǐwéi bǎo。”《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！《qín shì》yuē：“ruò yǒu yījiè chén，duàn duàn xīwú tājì，qí xīn xiūxiūyān，qí rú yǒu róng yān。rén zhīyǒu jì，ruò jǐyǒu zhī；rén zhīyàn shèng，qí xīn hǎo zhī，bù chì ruò zì qí kǒu chū。shí néng róng zhī，yǐnéng bǎo wǒzǐsūn lí mín，shàng yì yǒu lì zāi！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。rén zhīyǒu jì，mào jí yǐè zhī；rén zhīyàn shèng，ér wéi zhībǐbù tōng：shí bù néng róng，yǐbù néng bǎo wǒzǐsūn lí mín，yì yuēdài zāi！”wéi rén rén fàng liú zhī，bèng zhūsì yí，bù yǔtóng zhōng guó。cǐwèi wéi rén rén wéi néng ài rén，néng è rén。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。jiàn xián ér bù néng jǔ，jǔér bù néng xiān，mìng yě；jiàn bù shàn ér bù néng tuì，tuì ér bù néng yuǎn，guò yě。hǎo rén zhīsuǒè，è rén zhīsuǒhǎo，shì wèi fú rén zhīxìng，zībì dài fūshēn。shì gù jūn zi yǒu dà dào，bì zhōng xìn yǐdé zhī，jiāo tài yǐshīzhī。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。shēng cái yǒu dà dào，shēng zhīzhězhòng，shí zhīzhěguǎ，wèi zhīzhějí，yòng zhīzhěshū，zé cái héng zú yǐ。rén zhěyǐcái fāshēn，bù rén zhěyǐshēn fācái。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。wèi yǒu shàng hǎo rén ér xià bù hǎo yì zhěyě，wèi yǒu hǎo yì qí shì bù zhōng zhěyě，wèi yǒu fǔkù cái fēi qí cái zhěyě。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。mèng xiàn zǐyuē：“chù mǎchéng，bù chá yú jītún；fá bīng zhījiā，bù chù niú yáng；bǎi chéng zhījiā，bù chù jù liǎn zhīchén。yǔqí yǒu jù liǎn zhīchén，níng yǒu dào chén。”cǐwèi guó bù yǐlì wèi lì，yǐyì wèi lì yě。cháng guó jiāér wù cái yòng zhě，bì zì xiǎo rén yǐ。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。bǐwèi shàn zhī，xiǎo rén zhīshǐwèi guó jiā，zāi hài bìng zhì。suīyǒu shàn zhě，yì wú rú zhīhé yǐ！cǐwèi guó bù yǐlì wèi lì，yǐyì wèi lì yě。贡献价值：1、《大学》提出了一个政治哲学纲领。《大学》以不长的篇幅使儒家思想理论化、通俗化，便于学者学习掌握，而儒家思想为封建王朝的稳固提供了保障。2、《大学》可以作为科学启蒙第一书，它提出的“诚意正心”是必备的科研心态、“格物致知”是认知的唯一途径、“止于至善”是追求臻美境界，“日日新”是强烈的创新意识。3、《大学》虽然充满着主观唯心主义的哲学思想，但是却有重要的朴素唯物主义哲学思想的论述，如提出的“物有本末，事有终始”，认知到事物发展的先和后；提出的“治本”，认知到治国的规律。4、《大学》作为“四书”之首，是儒学重要的思想载体。儒学作为中国传统政治的合法性依据，在中国古代廉政文化建设中扮演了重要的角色，产生了深远的影响。5、《大学》提出的经济思想是构建中国特色社会主义经济学最为有利的文化根基。如提出的“德本财末思想”、“财聚民散思想”、“生众用舒思想”，“先义后利思想”。

《大学》原文及拼音：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。dà xué zhīdào，zài míng míng dé，zài qīn mín，zài zhǐyú zhì shàn。zhīzhǐér hòu yǒu dìng，dìng ér hòu néng jìng，jìng ér hòu néngān，ān ér hòu néng lǜ，lǜér hòu néng dé。wù yǒu běn mò，shì yǒu zhōng shǐ。zhīsuǒxiān hòu，zé jìn dào yǐ。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。gǔzhīyù míng míng dé yú tiān xià zhě，xiān zhì qí guó。yù zhì qí guó zhě，xiān qí qí jiā。yù qí qí jiāzhě，xiān xiūqí shēn。yù xiūqí shēn zhě，xiān zhèng qí xīn。yù zhèng qí xīn zhě，xiān chéng qí yì。yù chéng qí yì zhě，xiān zhì qí zhī。zhì zhīzài gé wù。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。wù gé ér hòu zhīzhì，zhīzhì ér hòu yì chéng，yì chéng ér hòu xīn zhèng，xīn zhèng ér hòu shēn xiū，shēn xiūér hòu jiāqí，jiāqí ér hòu guó zhì，guó zhì ér hòu tiān xià píng。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。zì tiān zǐyǐzhì yú shù rén，yīshì jiēyǐxiūshēn wèi běn。qí běn luàn ér mò zhì zhěfǒu yǐ。qí suǒhòu zhěbáo，ér qí suǒbáo zhěhòu，wèi zhīyǒu yě。cǐwèi zhīběn，cǐwèi zhīzhīzhì yě。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。suǒwèi chéng qí yì zhě，wú zì qīyě。rú è è chòu，rú hǎo hào sè，cǐzhīwèi zì qiān。gù jūn zi bì shèn qí dú yě。xiǎo rén xián jūwèi bù shàn，wú suǒbù zhì，jiàn jūn zi ér hòu yàn rán，yǎn qí bù shàn ér zhù qí shàn。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。rén zhīshì jǐ，rú jiàn qí fèi gān rán，zé hé yì yǐ。cǐwèi chéng yú zhōng，xíng yú wài，gù jūn zi bì shèn qí dú yě。céng zǐyuē：“shí mù suǒshì，shí shǒu suǒzhǐ，qí yán hū！”fù rùn wū，dé rùn shēn，xīn guǎng tǐpán，gù jūn zi bì chéng qí yì。《诗》云：“瞻彼淇澳，_竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮_兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。《shī》yún：“zhān bǐqí ào，lù zhú yīyī。yǒu fěi jūn zi，rú qiērú cuō，rú zhuó rú mó。sè xīxiàn xī，hè xīxuān xī。yǒu fěi jūn zi，zhōng bù kěxuān xī。”“rú qiērú cuō”zhě，dào xué yě。“rú zhuó rú mó”zhě，zì xiūyě。“瑟兮_兮”者，恂傈也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。“sè xīxiàn xī”zhě，xún lì yě。“hè xīxuān xī”zhě，wēi yí yě。“yǒu fěi jūn zi，zhōng bù kěxuān xī”zhě，dào shèng dé zhì shàn，mín zhībù néng wàng yě。《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾_天之明命。”《shī》yún：“yú xì，qián wáng bù wàng！”jūn zi xián qí xián ér qīn qí qīn，xiǎo rén lè qí lè ér lì qí lì，cǐyǐmò shì bù wàng yě。《kāng gào》yuē：“kè míng dé。”《dà jiǎ》yuē：“gù shì tiān zhīmíng mìng。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“_日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。《dì diǎn》yuē：“kè míng jùn dé。”jiēzì míng yě。tāng zhī《pán míng》yuē：“jì rì xīn，rì rì xīn，yòu rì xīn。”《kāng gào》yuē：“zuò xīn mín。”《shī》yuē：“zhōu suījiù bāng，qí mìng wéi xīn。”shì gù jūn zi wú suǒbù yòng qí jí。《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《shī》yún：“bāng jīqiān lǐ，wéi mín suǒzhǐ。”《shī》yún：“mín mán huáng niǎo，zhǐyú qiūyú。”zǐyuē：“yú zhǐ，zhīqí suǒzhǐ，kěyǐrén ér bù rú niǎo hū？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。《shī》yún：“mù mù wén wáng，yú jīxījìng zhǐ！”wéi rén jūn，zhǐyú rén；wéi rén chén，zhǐyú jìng；wéi rén zǐ，zhǐyú xiào；wéi rén fù，zhǐyú cí；yǔguó rén jiāo，zhǐyú xìn。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。zǐyuē：“tīng sòng，wú yóu rén yě。bì yěshǐwú sòng hū！”wú qíng zhěbù dé jìn qí cí，dà wèi mín zhì。cǐwèi zhīběn。所谓修身在正其心者，身有所忿_，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。suǒwèi xiūshēn zài zhèng qí xīn zhě，shēn yǒu suǒfèn zhì，zé bù dé qí zhèng，yǒu suǒkǒng jù，zé bù dé qí zhèng，yǒu suǒhǎo lè，zé bù dé qí zhèng，yǒu suǒyōu huàn，zé bù dé qí zhèng。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。xīn bú zài yān，shì ér bú jiàn，tīng ér bú wén，shí ér bù zhīqí wèi。cǐwèi xiūshēn zài zhèng qí xīn。所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。suǒwèi qí qí jiāzài xiūqí shēn zhě，rén zhīqí suǒqīn ài ér pì yān，zhīqí suǒjiàn è ér pì yān，zhīqí suǒwèi jìng ér pì yān，zhīqí suǒāi jīn ér pì yān，zhīqí suǒáo duò ér pì yān。gù hǎo ér zhīqí è，è ér zhīqí měi zhě，tiān xià xiān yǐ。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。gù yàn yǒu zhīyuē：“rén mò zhīqí zǐzhīè，mò zhīqí miáo zhīshuò。”cǐwèi shēn bù xiū，bù kěyǐqí qí jiā。所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。suǒwèi zhì guó bì xiān qí qí jiāzhě，qí jiābù kějiào ér néng jiào rén zhě，wú zhī。gù jūn zi bù chūjiāér chéng jiào yú guó。xiào zhě，suǒyǐshì jūn yě；dì zhě，suǒyǐshì cháng yě；cí zhě，suǒyǐshǐzhòng yě。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。《kāng gào》yuē：“rú bǎo chì zǐ。”xīn chéng qiú zhī，suībù zhōng，bù yuǎn yǐ。wèi yǒu xué yǎng zǐér hòu jià zhěyě。yījiārén，yīguó xìng rén；yījiāràng，yīguó xìng ràng；yīrén tān lì，yīguó zuò luàn，qí jīrú cǐ。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。cǐwèi yīyán fèn shì，yīrén dìng guó。yáo、shùn lǜtiān xià yǐrén，ér mín cóng zhī。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。jié、zhòu lǜtiān xià yǐbào，ér mín cóng zhī。qí suǒlìng fǎn qí suǒhǎo，ér mín bù cóng。shì gù jūn zi yǒu zhūjǐér hòu qiú zhūrén，wú zhūjǐér hòu fēi zhūrén。suǒcáng hūshēn bù shù，ér néng yù zhūrén zhě，wèi zhīyǒu yě。gù zhì guó zài qí qí jiā。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《shī》yún：“táo zhīyāo yāo，qí yè zhēn zhēn。zhīzǐyú guī，yí qí jiārén。”yí qí jiārén，ér hòu kěyǐjiào guó rén。《shī》yún：“yí xiōng yí dì。”yí xiōng yí dì，ér hòu kěyǐjiào guó rén。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。《shī》yún：“qí yí bù tè，zhèng shì sì guó。”qí wèi fù zǐxiōng dì zú fǎ，ér hòu mín fǎzhīyě。cǐwèi zhì guó zài qí qí jiā。所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有_矩之道也。suǒwèi píng tiān xià zài zhì qí guó zhě，shàng lǎo lǎo ér mín xìng xiào，shàng cháng cháng ér mín xìng dì，shàng xù gūér mín bù bèi，shì yǐjūn zi yǒu xié jǔzhīdào yě。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓_矩之道。suǒè yú shàng，wú yǐshǐxià，suǒè yú xià，wú yǐshì shàng；suǒè yú qián，wú yǐxiān hòu；suǒè yú hòu，wú yǐcóng qián；suǒè yú yòu，wú yǐjiāo yú zuǒ；suǒè yú zuǒ，wú yǐjiāo yú yòu；cǐzhīwèi xié jǔzhīdào。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下_矣。《shī》yún：“lè zhǐjūn zi，mín zhīfù mǔ。”mín zhīsuǒhǎo hǎo zhī，mín zhīsuǒè è zhī，cǐzhīwèi mín zhīfù mǔ。《shī》yún：“jié bǐnán shān，wéi shí yán yán。hè hè shīyǐn，mín jùěr zhān。”yǒu guó zhěbù kěyǐbú shèn，pì，zé wèi tiān xià lù yǐ。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。《shī》yún：“yīn zhīwèi sàng shī，kè pèi shàng dì。yí jiān yú yīn，jùn mìng bù yì。”dào dé zhòng zé dé guó，shīzhòng zé shīguó。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。shì gù jūn zi xiān shèn hūdé。yǒu dé cǐyǒu rén，yǒu rén cǐyǒu tǔ，yǒu tǔcǐyǒu cái，yǒu cái cǐyǒu yòng。dé zhěběn yě，cái zhěmò yě。wài běn nèi mò，zhēng mín shīduó。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。shì gù cái jù zé mín sàn，cái sàn zé mín jù。shì gù yán bèi ér chūzhě，yì bèi ér rù；huò bèi ér rù zhě，yì bèi ér chū。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”《kāng gào》yuē：“wéi mìng bù yú cháng。”dào shàn zé dé zhī，bù shàn zé shīzhīyǐ。《chǔshū》yuē：“chǔguó wú yǐwéi bǎo，wéi shàn yǐwéi bǎo。”jiù fàn yuē：“wáng rén wú yǐwéi bǎo，rén qīn yǐwéi bǎo。”《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！《qín shì》yuē：“ruò yǒu yījiè chén，duàn duàn xīwú tājì，qí xīn xiūxiūyān，qí rú yǒu róng yān。rén zhīyǒu jì，ruò jǐyǒu zhī；rén zhīyàn shèng，qí xīn hǎo zhī，bù chì ruò zì qí kǒu chū。shí néng róng zhī，yǐnéng bǎo wǒzǐsūn lí mín，shàng yì yǒu lì zāi！人之有技，_疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。rén zhīyǒu jì，mào jí yǐè zhī；rén zhīyàn shèng，ér wéi zhībǐbù tōng：shí bù néng róng，yǐbù néng bǎo wǒzǐsūn lí mín，yì yuēdài zāi！”wéi rén rén fàng liú zhī，bèng zhūsì yí，bù yǔtóng zhōng guó。cǐwèi wéi rén rén wéi néng ài rén，néng è rén。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，_必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。jiàn xián ér bù néng jǔ，jǔér bù néng xiān，mìng yě；jiàn bù shàn ér bù néng tuì，tuì ér bù néng yuǎn，guò yě。hǎo rén zhīsuǒè，è rén zhīsuǒhǎo，shì wèi fú rén zhīxìng，zībì dài fūshēn。shì gù jūn zi yǒu dà dào，bì zhōng xìn yǐdé zhī，jiāo tài yǐshīzhī。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。shēng cái yǒu dà dào，shēng zhīzhězhòng，shí zhīzhěguǎ，wèi zhīzhějí，yòng zhīzhěshū，zé cái héng zú yǐ。rén zhěyǐcái fāshēn，bù rén zhěyǐshēn fācái。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。wèi yǒu shàng hǎo rén ér xià bù hǎo yì zhěyě，wèi yǒu hǎo yì qí shì bù zhōng zhěyě，wèi yǒu fǔkù cái fēi qí cái zhěyě。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。mèng xiàn zǐyuē：“chù mǎchéng，bù chá yú jītún；fá bīng zhījiā，bù chù niú yáng；bǎi chéng zhījiā，bù chù jù liǎn zhīchén。yǔqí yǒu jù liǎn zhīchén，níng yǒu dào chén。”cǐwèi guó bù yǐlì wèi lì，yǐyì wèi lì yě。cháng guó jiāér wù cái yòng zhě，bì zì xiǎo rén yǐ。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。bǐwèi shàn zhī，xiǎo rén zhīshǐwèi guó jiā，zāi hài bìng zhì。suīyǒu shàn zhě，yì wú rú zhīhé yǐ！cǐwèi guó bù yǐlì wèi lì，yǐyì wèi lì yě。贡献价值：1、《大学》提出了一个政治哲学纲领。《大学》以不长的篇幅使儒家思想理论化、通俗化，便于学者学习掌握，而儒家思想为封建王朝的稳固提供了保障。2、《大学》可以作为科学启蒙第一书，它提出的“诚意正心”是必备的科研心态、“格物致知”是认知的唯一途径、“止于至善”是追求臻美境界，“日日新”是强烈的创新意识。3、《大学》虽然充满着主观唯心主义的哲学思想，但是却有重要的朴素唯物主义哲学思想的论述，如提出的“物有本末，事有终始”，认知到事物发展的先和后；提出的“治本”，认知到治国的规律。4、《大学》作为“四书”之首，是儒学重要的思想载体。儒学作为中国传统政治的合法性依据，在中国古代廉政文化建设中扮演了重要的角色，产生了深远的影响。5、《大学》提出的经济思想是构建中国特色社会主义经济学最为有利的文化根基。如提出的“德本财末思想”、“财聚民散思想”、“生众用舒思想”，“先义后利思想”。

大学生住宿舍有以下优势和弊端。首先，住宿舍为大学生提供了一个相对安全的生活环境。大学生住宿舍通常有门禁系统和保安巡逻，这能够有效保护学生的人身安全和财产安全。此外，住宿舍也能够让学生在紧急情况下更容易得到帮助，因为周围有其他同学可以共同应对。其次，住宿舍为大学生提供了一个良好的学习氛围。住宿舍内通常会有自习室，学生可以利用这个环境进行高效的学习，相互督促和激励。此外，住宿舍也促进了同学之间的交流和互相帮助，学生可以互相取经、互相讨论问题，从而提高学习效果。另外，住宿舍也能够培养学生的独立生活能力。在住宿舍内，学生需要自己打理卫生、洗衣服、做饭等生活琐事，这锻炼了他们的实践能力和独立生活能力。此外，住宿舍还可以让学生学会与他人相处，了解不同背景的人，培养与人沟通的能力，为将来的社会交往打下基础。然而，住宿舍也存在一些弊端。首先，住宿舍通常空间有限，难以满足个人的私密需求。学生可能需要与室友共用卫生间、浴室，隐私受到一定程度的侵犯。此外，住宿舍内的环境也可能较为嘈杂，学生难以找到一个安静的地方进行休息或学习。另外，住宿舍也可能带来学习时间和个人空间的限制。宿舍内的人来人往、事情繁多，容易产生娱乐、打扰和分心的因素，影响学生的学习效果。而且，学生在住宿舍内需要遵守一定的规则和制度，例如晚归时间、宿舍管理规定等，这可能限制了学生的自由和独立。综上所述，大学生住宿舍具有安全、学习氛围良好和培养独立生活能力的优势。但同时，住宿舍也存在空间有限、隐私受限和学习时间受限等弊端。学生应当根据个人需求和适应能力来选择是否选择住宿舍。

大学宿舍床的尺寸：W2000*D980*H180MM。有的学生宿舍是4人间，有的6人间，有的8人间。人数都不一样，但是上下的床的尺寸没有太大的不同。标准的学生宿舍床的尺寸是1900mm*1000mm，也有条件稍有不同的。床可能有点小。尺寸只有1900mm*900mm。学生宿舍的单人床的尺寸一般有特定的标准。但是，不同的学校可以选择不同的标准。例如，长度有180厘米、186厘米、200厘米、210厘米这4个基准。学校宿舍的单人床的宽度一般标准是90厘米、105厘米、120厘米。最常用的两个尺寸标准是长180厘米，宽90厘米，长180厘米，宽85厘米。大学宿舍的床的尺寸一般是根据宿舍面积和入住人数来决定的，但是一般常见的大学宿舍使用的是上下的床。此时，床长1.9m，宽0.9m，床高1.73米。在两人或四人居住的卧室，里面的床一般采用床下的桌子形式，床的长度为2米，宽为1.2米，床的高度为1.8米。扩展资料：大学公寓床的尺寸是多少？1、长2米，宽1米，高（间距）约1-1.5米。2、大学公寓的床属于学生床，是高低床、双层床。3、使用床：纯多层板或实木床。4、材质：产品采用优质冷轧钢板，做工精细，耐用。5、优点：床架结构稳定，不易变形，易受压力，上下楼梯，根据人体生理设计，上下舒适自由。现在的大学生，大学生宿舍的床的尺寸大多是根据学生宿舍面积和宿舍人数来决定的。一般的大学宿舍都分为床下的桌子，下面是学生学习用的桌子，上面是学生的床，这种床的尺寸一般是长200厘米，宽97厘米，这种床的尺寸在大学里也可以。

Part1最舒服地方怎么能没有一家之主？最最要养一只主子！养只小动物真的是一件超级幸福的事情。那种毛绒绒的生物，可爱的要si的生物，让人看到了就想拐回家（虽然一直拐卖未遂）。而且在经历了一天的忙碌工作后，想到有一只小东西在家里等着你，等你开门的时候嗖的一下就蹿到你身上，满满的惊喜！想想都会露出一丝会心的微笑。Part2最舒服地方所具有的基本素质，五步之内必有零食！小屋里要有零食！一个全世界最舒服的地方怎么能连最最口腹之欲都无法满足呢？鱿鱼丝，地瓜干，大西梅，小饼干，猪肉脯，大辣片，果冻海苔糖果麻花……啊啊啊啊，再说下去最最要脱水而死了。感觉改天可以开一个最最零食专栏。先不说这个，想象一下在刷剧时随手摸来鱿鱼丝，看书时手边放着小饼干，待到朋友来到你家时，从不知名的小角落拿出各种各样的零食，在他不敢相信的目光中收获到前所未有的满足感！Part3最舒服的地方要有最舒服的休息空间沙发够大床够软！每天工作苦不堪言，回家以后还不摊成一片！家是休息的绝佳港湾，是放松的最佳地点。如果没有一个够大够软的沙发床铺，怎么对得起自己劳累的一天。所以沙发要够大，最好能有“不识沙发真面目，只缘身在沙发中”的感觉；床要够软，有种“深陷其中不可自拔”的快感。啊，这才是家啊（最最沉迷想象不可自拔）Part4最舒服的地方要亲手打造,我的房子我做主。最最喜欢天蓝色，虽说冷色调会给人一种生人勿近的感觉，但是也符合我的形象，毕竟最最是个高冷的人！主色调是天蓝色，家具是浅蓝色，绿植是浅绿的，这样的生活是最最想要的！没有人比你更懂自己所喜爱的风格和颜色，所以房子必将由你自己亲手打造，选择最喜欢的，打造出的才是最舒服。Part5最舒服的地方要有逼格贫穷也无法阻止我装逼的脚步！作为在温饱线上挣扎的新媒体人，手头拮据却想装修的低调奢华有内涵怎么办？最最告诉你一个秘诀：某宝上的自贴墙纸。在粉刷墙上贴墙纸伪装实木墙，在水泥地板上贴墙纸伪装榻榻米；在浴室贴墙纸伪装大理石瓷砖。明明花费不过千，给人感觉三四万。总之，便宜好看说的就是这个。全部都是墙纸！

《大学》原文及拼音：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。dà xué zhīdào，zài míng míng dé，zài qīn mín，zài zhǐyú zhì shàn。zhīzhǐér hòu yǒu dìng，dìng ér hòu néng jìng，jìng ér hòu néngān，ān ér hòu néng lǜ，lǜér hòu néng dé。wù yǒu běn mò，shì yǒu zhōng shǐ。zhīsuǒxiān hòu，zé jìn dào yǐ。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。gǔzhīyù míng míng dé yú tiān xià zhě，xiān zhì qí guó。yù zhì qí guó zhě，xiān qí qí jiā。yù qí qí jiāzhě，xiān xiūqí shēn。yù xiūqí shēn zhě，xiān zhèng qí xīn。yù zhèng qí xīn zhě，xiān chéng qí yì。yù chéng qí yì zhě，xiān zhì qí zhī。zhì zhīzài gé wù。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。wù gé ér hòu zhīzhì，zhīzhì ér hòu yì chéng，yì chéng ér hòu xīn zhèng，xīn zhèng ér hòu shēn xiū，shēn xiūér hòu jiāqí，jiāqí ér hòu guó zhì，guó zhì ér hòu tiān xià píng。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。zì tiān zǐyǐzhì yú shù rén，yīshì jiēyǐxiūshēn wèi běn。qí běn luàn ér mò zhì zhěfǒu yǐ。qí suǒhòu zhěbáo，ér qí suǒbáo zhěhòu，wèi zhīyǒu yě。cǐwèi zhīběn，cǐwèi zhīzhīzhì yě。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。suǒwèi chéng qí yì zhě，wú zì qīyě。rú è è chòu，rú hǎo hào sè，cǐzhīwèi zì qiān。gù jūn zi bì shèn qí dú yě。xiǎo rén xián jūwèi bù shàn，wú suǒbù zhì，jiàn jūn zi ér hòu yàn rán，yǎn qí bù shàn ér zhù qí shàn。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。rén zhīshì jǐ，rú jiàn qí fèi gān rán，zé hé yì yǐ。cǐwèi chéng yú zhōng，xíng yú wài，gù jūn zi bì shèn qí dú yě。céng zǐyuē：“shí mù suǒshì，shí shǒu suǒzhǐ，qí yán hū！”fù rùn wū，dé rùn shēn，xīn guǎng tǐpán，gù jūn zi bì chéng qí yì。《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。《shī》yún：“zhān bǐqí ào，lù zhú yīyī。yǒu fěi jūn zi，rú qiērú cuō，rú zhuó rú mó。sè xīxiàn xī，hè xīxuān xī。yǒu fěi jūn zi，zhōng bù kěxuān xī。”“rú qiērú cuō”zhě，dào xué yě。“rú zhuó rú mó”zhě，zì xiūyě。“瑟兮僴兮”者，恂傈也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。“sè xīxiàn xī”zhě，xún lì yě。“hè xīxuān xī”zhě，wēi yí yě。“yǒu fěi jūn zi，zhōng bù kěxuān xī”zhě，dào shèng dé zhì shàn，mín zhībù néng wàng yě。《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《shī》yún：“yú xì，qián wáng bù wàng！”jūn zi xián qí xián ér qīn qí qīn，xiǎo rén lè qí lè ér lì qí lì，cǐyǐmò shì bù wàng yě。《kāng gào》yuē：“kè míng dé。”《dà jiǎ》yuē：“gù shì tiān zhīmíng mìng。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。《dì diǎn》yuē：“kè míng jùn dé。”jiēzì míng yě。tāng zhī《pán míng》yuē：“jì rì xīn，rì rì xīn，yòu rì xīn。”《kāng gào》yuē：“zuò xīn mín。”《shī》yuē：“zhōu suījiù bāng，qí mìng wéi xīn。”shì gù jūn zi wú suǒbù yòng qí jí。《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《shī》yún：“bāng jīqiān lǐ，wéi mín suǒzhǐ。”《shī》yún：“mín mán huáng niǎo，zhǐyú qiūyú。”zǐyuē：“yú zhǐ，zhīqí suǒzhǐ，kěyǐrén ér bù rú niǎo hū？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。《shī》yún：“mù mù wén wáng，yú jīxījìng zhǐ！”wéi rén jūn，zhǐyú rén；wéi rén chén，zhǐyú jìng；wéi rén zǐ，zhǐyú xiào；wéi rén fù，zhǐyú cí；yǔguó rén jiāo，zhǐyú xìn。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。zǐyuē：“tīng sòng，wú yóu rén yě。bì yěshǐwú sòng hū！”wú qíng zhěbù dé jìn qí cí，dà wèi mín zhì。cǐwèi zhīběn。所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。suǒwèi xiūshēn zài zhèng qí xīn zhě，shēn yǒu suǒfèn zhì，zé bù dé qí zhèng，yǒu suǒkǒng jù，zé bù dé qí zhèng，yǒu suǒhǎo lè，zé bù dé qí zhèng，yǒu suǒyōu huàn，zé bù dé qí zhèng。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。xīn bú zài yān，shì ér bú jiàn，tīng ér bú wén，shí ér bù zhīqí wèi。cǐwèi xiūshēn zài zhèng qí xīn。所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。suǒwèi qí qí jiāzài xiūqí shēn zhě，rén zhīqí suǒqīn ài ér pì yān，zhīqí suǒjiàn è ér pì yān，zhīqí suǒwèi jìng ér pì yān，zhīqí suǒāi jīn ér pì yān，zhīqí suǒáo duò ér pì yān。gù hǎo ér zhīqí è，è ér zhīqí měi zhě，tiān xià xiān yǐ。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。gù yàn yǒu zhīyuē：“rén mò zhīqí zǐzhīè，mò zhīqí miáo zhīshuò。”cǐwèi shēn bù xiū，bù kěyǐqí qí jiā。所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。suǒwèi zhì guó bì xiān qí qí jiāzhě，qí jiābù kějiào ér néng jiào rén zhě，wú zhī。gù jūn zi bù chūjiāér chéng jiào yú guó。xiào zhě，suǒyǐshì jūn yě；dì zhě，suǒyǐshì cháng yě；cí zhě，suǒyǐshǐzhòng yě。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。《kāng gào》yuē：“rú bǎo chì zǐ。”xīn chéng qiú zhī，suībù zhōng，bù yuǎn yǐ。wèi yǒu xué yǎng zǐér hòu jià zhěyě。yījiārén，yīguó xìng rén；yījiāràng，yīguó xìng ràng；yīrén tān lì，yīguó zuò luàn，qí jīrú cǐ。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。cǐwèi yīyán fèn shì，yīrén dìng guó。yáo、shùn lǜtiān xià yǐrén，ér mín cóng zhī。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。jié、zhòu lǜtiān xià yǐbào，ér mín cóng zhī。qí suǒlìng fǎn qí suǒhǎo，ér mín bù cóng。shì gù jūn zi yǒu zhūjǐér hòu qiú zhūrén，wú zhūjǐér hòu fēi zhūrén。suǒcáng hūshēn bù shù，ér néng yù zhūrén zhě，wèi zhīyǒu yě。gù zhì guó zài qí qí jiā。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《shī》yún：“táo zhīyāo yāo，qí yè zhēn zhēn。zhīzǐyú guī，yí qí jiārén。”yí qí jiārén，ér hòu kěyǐjiào guó rén。《shī》yún：“yí xiōng yí dì。”yí xiōng yí dì，ér hòu kěyǐjiào guó rén。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。《shī》yún：“qí yí bù tè，zhèng shì sì guó。”qí wèi fù zǐxiōng dì zú fǎ，ér hòu mín fǎzhīyě。cǐwèi zhì guó zài qí qí jiā。所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。suǒwèi píng tiān xià zài zhì qí guó zhě，shàng lǎo lǎo ér mín xìng xiào，shàng cháng cháng ér mín xìng dì，shàng xù gūér mín bù bèi，shì yǐjūn zi yǒu xié jǔzhīdào yě。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。suǒè yú shàng，wú yǐshǐxià，suǒè yú xià，wú yǐshì shàng；suǒè yú qián，wú yǐxiān hòu；suǒè yú hòu，wú yǐcóng qián；suǒè yú yòu，wú yǐjiāo yú zuǒ；suǒè yú zuǒ，wú yǐjiāo yú yòu；cǐzhīwèi xié jǔzhīdào。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。《shī》yún：“lè zhǐjūn zi，mín zhīfù mǔ。”mín zhīsuǒhǎo hǎo zhī，mín zhīsuǒè è zhī，cǐzhīwèi mín zhīfù mǔ。《shī》yún：“jié bǐnán shān，wéi shí yán yán。hè hè shīyǐn，mín jùěr zhān。”yǒu guó zhěbù kěyǐbú shèn，pì，zé wèi tiān xià lù yǐ。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。《shī》yún：“yīn zhīwèi sàng shī，kè pèi shàng dì。yí jiān yú yīn，jùn mìng bù yì。”dào dé zhòng zé dé guó，shīzhòng zé shīguó。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。shì gù jūn zi xiān shèn hūdé。yǒu dé cǐyǒu rén，yǒu rén cǐyǒu tǔ，yǒu tǔcǐyǒu cái，yǒu cái cǐyǒu yòng。dé zhěběn yě，cái zhěmò yě。wài běn nèi mò，zhēng mín shīduó。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。shì gù cái jù zé mín sàn，cái sàn zé mín jù。shì gù yán bèi ér chūzhě，yì bèi ér rù；huò bèi ér rù zhě，yì bèi ér chū。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”《kāng gào》yuē：“wéi mìng bù yú cháng。”dào shàn zé dé zhī，bù shàn zé shīzhīyǐ。《chǔshū》yuē：“chǔguó wú yǐwéi bǎo，wéi shàn yǐwéi bǎo。”jiù fàn yuē：“wáng rén wú yǐwéi bǎo，rén qīn yǐwéi bǎo。”《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！《qín shì》yuē：“ruò yǒu yījiè chén，duàn duàn xīwú tājì，qí xīn xiūxiūyān，qí rú yǒu róng yān。rén zhīyǒu jì，ruò jǐyǒu zhī；rén zhīyàn shèng，qí xīn hǎo zhī，bù chì ruò zì qí kǒu chū。shí néng róng zhī，yǐnéng bǎo wǒzǐsūn lí mín，shàng yì yǒu lì zāi！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。rén zhīyǒu jì，mào jí yǐè zhī；rén zhīyàn shèng，ér wéi zhībǐbù tōng：shí bù néng róng，yǐbù néng bǎo wǒzǐsūn lí mín，yì yuēdài zāi！”wéi rén rén fàng liú zhī，bèng zhūsì yí，bù yǔtóng zhōng guó。cǐwèi wéi rén rén wéi néng ài rén，néng è rén。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。jiàn xián ér bù néng jǔ，jǔér bù néng xiān，mìng yě；jiàn bù shàn ér bù néng tuì，tuì ér bù néng yuǎn，guò yě。hǎo rén zhīsuǒè，è rén zhīsuǒhǎo，shì wèi fú rén zhīxìng，zībì dài fūshēn。shì gù jūn zi yǒu dà dào，bì zhōng xìn yǐdé zhī，jiāo tài yǐshīzhī。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。shēng cái yǒu dà dào，shēng zhīzhězhòng，shí zhīzhěguǎ，wèi zhīzhějí，yòng zhīzhěshū，zé cái héng zú yǐ。rén zhěyǐcái fāshēn，bù rén zhěyǐshēn fācái。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。wèi yǒu shàng hǎo rén ér xià bù hǎo yì zhěyě，wèi yǒu hǎo yì qí shì bù zhōng zhěyě，wèi yǒu fǔkù cái fēi qí cái zhěyě。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。mèng xiàn zǐyuē：“chù mǎchéng，bù chá yú jītún；fá bīng zhījiā，bù chù niú yáng；bǎi chéng zhījiā，bù chù jù liǎn zhīchén。yǔqí yǒu jù liǎn zhīchén，níng yǒu dào chén。”cǐwèi guó bù yǐlì wèi lì，yǐyì wèi lì yě。cháng guó jiāér wù cái yòng zhě，bì zì xiǎo rén yǐ。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。bǐwèi shàn zhī，xiǎo rén zhīshǐwèi guó jiā，zāi hài bìng zhì。suīyǒu shàn zhě，yì wú rú zhīhé yǐ！cǐwèi guó bù yǐlì wèi lì，yǐyì wèi lì yě。贡献价值：1、《大学》提出了一个政治哲学纲领。《大学》以不长的篇幅使儒家思想理论化、通俗化，便于学者学习掌握，而儒家思想为封建王朝的稳固提供了保障。2、《大学》可以作为科学启蒙第一书，它提出的“诚意正心”是必备的科研心态、“格物致知”是认知的唯一途径、“止于至善”是追求臻美境界，“日日新”是强烈的创新意识。3、《大学》虽然充满着主观唯心主义的哲学思想，但是却有重要的朴素唯物主义哲学思想的论述，如提出的“物有本末，事有终始”，认知到事物发展的先和后；提出的“治本”，认知到治国的规律。4、《大学》作为“四书”之首，是儒学重要的思想载体。儒学作为中国传统政治的合法性依据，在中国古代廉政文化建设中扮演了重要的角色，产生了深远的影响。5、《大学》提出的经济思想是构建中国特色社会主义经济学最为有利的文化根基。如提出的“德本财末思想”、“财聚民散思想”、“生众用舒思想”，“先义后利思想”。

大学室友之间的关系很好，这种感觉是非常棒的，很开心，而且一点都不会担心被别人欺负。在大学的那段时间，我们寝室的关系就挺好的，和他们在一起我感觉特别的开心，特别的幸福，自己有什么事情只要和他们说，他们都会想办法帮自己解决。而且我们会一起组队逃课，一起去网吧开黑，一起去KTV里面唱歌，一起去吃火锅，无论做什么我们都是一起，感觉特别的舒服，很团结。

大学之道拼音版：大dà学xué之zhī道dào，在zài明mínɡ明mínɡ德dé，在zài亲qīn民mín，在zài止zhǐ于yú至zhì善shàn。知zhī止zhǐ而ér后hòu有yǒu定dìnɡ；定dìnɡ而ér后hòu能nénɡ静jìnɡ。静jìnɡ而ér后hòu能nénɡ安ān；安ān而ér后hòu能nénɡ虑lǜ；虑lǜ而ér后hòu能nénɡ得dé。物wù有yǒu本běn末mò，事shì有yǒu终zhōnɡ始shǐ。知zhī所suǒ先xiān后hòu，则zé近jìn道dào矣yǐ。古ɡǔ之zhī欲yù明mínɡ明mínɡ德dé于yú天tiān下xià者zhě，先xiān治zhì其qí国ɡuó；欲yù治zhì其qí国ɡuó者zhě，先xiān齐qí其qí家jiā；欲yù齐qí其qí家jiā者zhě，先xiān修xiū其qí身shēn。欲yù修xiū其qí身shēn者zhě，先xiān正zhènɡ其qí心xīn；欲yù正zhènɡ其qí心xīn者zhě，先xiān诚chénɡ其qí意yì；欲yù诚chénɡ其qí意yì者zhě，先xiān致zhì其qí知zhī；致zhì知zhī在zài格ɡé物wù。物wù格ɡé而ér后hòu知zhī至zhì；知zhī至zhì而ér后hòu意yì诚chénɡ；意yì诚chénɡ而ér后hòu心xīn正zhènɡ；心xīn正zhènɡ而ér后hòu身shēn修xiū；身shēn修xiū而ér后hòu家jiā齐qí；家jiā齐qí而ér后hòu国ɡuó治zhì；国ɡuó治zhì而ér后hòu天tiān下xià平pínɡ。自zì天tiān子zǐ以yǐ至zhì于yú庶shù人rén，壹yī是shì皆jiē以yǐ修xiū身shēn为wéi本běn。其qí本běn乱luàn而ér末mò治zhì者zhě否fǒu矣yǐ。其qí所suǒ厚hòu者zhě薄bó，而ér其qí所suǒ薄bó者zhě厚hòu，未wèi之zhī有yǒu也yě！译文大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能使内心安定；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚。意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，都应该以修养自身的品德为根本。通过推究事物的原理，而彰显明德，认识本心，表里如一。意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。

作为一个大学刚刚毕业的学生，我认为在大学跟舍友搞好关系是非常有必要的，除非你在进入大学之后，直接在外边租房子。主要就是因为大多数大学，其实它的生存空间还是非常有限的，基本上除了上课和节假日之外，你都是跟自己的舍友在一块儿的，而且目前国内的大多数宿舍还没有办法做到四人宿舍。都是以六人为单位进行划分的，所以在这样的情况下，跟舍友处理好关系是非常有必要的，今天我们就来探讨一下这件事情。第一，为什么要跟舍友处理好关系？之所以会这样，主要就是因为首先我们从天南海北过来，跟舍友是没有任何利益纠纷的，就算生活习惯上有一些差别，但只要能够良好的沟通，还是可以逐渐的适应，就算没有办法适应也是可以进行调换宿舍的。跟室友搞好关系得到好处就比较多，最起码在日常生活当中有一个很好的氛围。第二，为什么现在的舍友关系越来越紧张？我感觉我们宿舍的关系是非常融洽的，就算在毕业之后也经常联系聚餐，这主要是因为在宿舍当中，我们会彼此的包容对方的习惯。而且经过几年的相处，也发现大家虽然有一些不好的习惯，但是人品是没有啥问题的，都是可以接受的。而现在很多进入大学的学生，却没有办法包容别人的习惯。但是自己本身也存在问题，所以才导致宿舍关系的恶化。第三，如何看待现在这样的情况？对于这样一种情况，我认为可能大多数进入学校的学生，因为他们是独生子女，所以在日常生活当中，他们很少跟别人分享自己的生活和习惯。因为他们从小到大最起码在家里边儿是拥有独立的空间，但是到学校里边儿这样的情况就不存在了，所以他们一时间难以适应。

大学生的定义为：在校大学生是具备普通全日制学籍的在校生。具体包括专科生、本科生、研究生(硕博)。即在大学注册入学和接受教育的群体统称，包括全日制和在职业余学习两类，通常为在校生，不含自考生。各类高等学校毕业生一般称大学学历。　　大学生是社会的一个特殊群体，是正在接受基础高等教育而还未毕业走进社会的人，作为社会新技术、新思想的前沿群体、国家培养的高级专业人才。大学生代表年轻有活力一族，是推动社会进步的栋梁之才。　　大学入学方式通常有多种，其中普通高中毕业生以普通高等学校招生全国统一考试为主，还有高中学校保送、大学自主招生、单考单招等多种入学方式。　　扩展资料：　　大学生应当有坚定正确的政治方向，热爱社会主义祖国，拥护中国共产党的领导和社会主义制度，努力学习马克思主义;应当热心于改革和开放，有艰苦奋斗的精神，走与工农群众相结合的道路，努力为人民服务，为实现具有中国特色的社会主义现代化而献身。　　应当自觉地遵守宪法、法律，严格遵守校纪校规，增强法制观念，有良好的品德;应当勤奋学习，努力掌握现代科学文化知识，立志成为有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义现代化建设事业的合格人才，做无产阶级革命事业的接班人。　　从培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义接班人出发，以全面培养受教育者高尚的道德情操、丰富的科学文化知识、良好的身体和心理素质、较强的实践和动手能力以及健康的个性为宗旨，让学生学会做人、学会劳动、学会健体、学会审美，使学生在德智体等方面得到全面协调发展的教育方针和教育活动。　　从以上定义可以看出素质教育所关注的是一个学生的综合素质，亦即一个学生的世界观、人生观和价值观。在素质教育下，强调既要有丰富的知识和文化修养，还要有扎实的专业基础知识和能力，也要有健康的体魄和良好的心理素质。

俗话说“大学女生宿舍，处好了就是小时代，处不好就是甄媛传；而男生宿舍，处好了就是三国演义，处不好就是水浒传”。我个人感觉，这个比喻是挺恰当的。那么接下来根据我的一些小小的经验谈一下如何处理舍友之间的关系吧。首先，应该主动的与室友进行沟通交流，这不仅可以拉近彼此关系，也使彼此更加了解对方。同时保持交流的常态，也不会使舍友渐渐疏远，而产生冷漠和矛盾。第二，应该共同维护好寝室的卫生，一个良好的宿舍卫生环境也会使舍友之间的心情更加的愉悦，导致矛盾的减少。因此舍友之间可以轮流打扫，定期清扫宿舍的卫生，来保持一个良好的宿舍环境。第三，应该处理好个人时间与活动，在大学期间每个舍有个人活动和作息的时间是不同的，我们应该尊重每个人的安排，不应该因为自己的活动而影响到他人的生活和学习。假如在舍友睡觉的时候而我们在打游戏，到时候我们就可以带个耳机，和队友交流的时候声音小一点，避免产生矛盾。第四，应相互彼此包容与理解，如果发现了矛盾的产生，我们应该思考的是怎样去处理，而不是导致矛盾的激化，要把情绪积压在心里，这样会使宿舍的关系更加的不和谐。第五，在大学寝室中，我们不要去产生自己的优越感，不要去看不起，瞧不起任何一个舍友，我们和舍友之间应该保持一个平等的交流环境。

中庸拼音：[zhōng yōng]中庸是指儒家的道德标准，为历代儒客遵循与推崇之道德标准。中庸又称中用，庸古同用。意为待人接物保持中正平和，因时制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜，儒家的理论根源源于人性。出自《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎。”何晏集解：“庸，常也，中和可常行之道。”《中庸》是儒家经典的《四书》之一，原是《礼记》第三十一篇，内文的写成约在战国末期至西汉之间，确切作者尚无定论，一说是孔伋所作（子思著《中庸》），载于另一说是秦代或汉代的学者所作。宋朝的儒学家对中庸非常推崇并将其从《礼记》中抽出独立成书，朱熹则将其与《论语》、《孟子》、《大学》合编为《四书》。《中庸》是一篇论述儒家人性修养的散文，原是《礼记》第三十一篇，相传为孔子嫡孙孔伋（子思）所作，是儒家学说经典论著。经北宋程颢、程颐极力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，和《大学》、《论语》、《孟子》并称为“四书”。宋、元以后，以《中庸》为代表的儒家经典成为学校指定的教科书和官定的科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。《中庸》提出的“五达道”、“三达德”、“慎独自修”、“至诚尽性”等内容，时至今日仍对为人处事，人性修养有重要影响。

大学拼音：[dà xué] 。《大学》：①实施高等教育的机构。分为综合大学、专科大学或学院。通常设有许多专业，再由几个相近的专业组成系。有的还设有专修科、学院或研究生院(部)。主要培养本科生，有的还培养大专生或研究生。②儒家基本经典之一。原为《礼记》中的一篇。相传为曾子作，近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。南宋朱熹把它与《论语》、《孟子》、《中庸》合称为“四书”。《大学》至今已流传两千多年，在中国历史上的各个时期都有其独特的学术特点、学术成就和社会地位。

作为一名大四学生，下面我就给大家讲讲如何正确和舍友相处，以下是我几点看法：1、别在宿舍里犯公主病。宿舍不是你家，不会有人像你爸妈那样包容你、伺候你。舍友帮你带饭是出于情分，不帮你也是无可厚非的，自己照顾自己，大家都是平等的，让室友带东西一定要及时给钱。比如说，麻烦室友带个饭，买个水果，虽说钱不多，但是要一定要及时给他(她)。室友不是朋友，可能你觉得你们关系不用算的这么清，但室友可能不这么想，亲兄弟还要明算账呢。不要老拿小事去麻烦别人。起码要做到有来有往。他给你带饭，你给他拿快递，他给你收衣服，你借他沐浴露。不怎么铁的关系经不起折腾，四年时光请尽量让你和舍友的关系明朗一点，这样能给你的大学多一些美好回忆。2、当你有了好事，能为你真正高兴的室友，一般都是和你没利益关系的。比如你获得了奖学金，为你真正高兴的室友，大有可能是ta自己的成绩离奖学金有很大距离。如果是一个和你不相上下，本来就有机会拿奖学金，可没拿到的室友，听到你拿了奖学金，想的肯定是为什么你获得奖学金，而ta没有。你越说奖学金的事，ta就越不开心。所以，有好事还是少说，不要刺激到别人了3、保持低调。不管你的家境多优渥，用多好的化妆品；也不无论你的学习成绩有多好，科研比赛又拿了几个奖项，一定切记保持低调，因为你不知道表面说着恭喜你的话的室友，内心是发自肺腑的祝福还是见不得光的嫉妒。如果是后者，日积月累的过程中，你可能会有一点危险。你见过哪个大佬整天嗷嗷叫说自己很厉害的？因为你要知道，除了父母，没有人希望你过的比她好。那些来自虚荣心的一点小炫耀，在得到被羡慕的同时，也就伴随着嫉妒，甚至被排挤。你以为的优越只会让别人觉得你们不在一个圈子里从而不敢或不愿靠近你。4、进入集体生活，提前制定规则尤为重要。一个寝室4-6个人，每个人过去的生活作息截然不同，有的人睡眠浅，习惯早睡，有的人有洁癖，看不得邋遢，提前把寝室的规矩立下，没有严格执行的，请大家喝杯奶茶，以此作为惩罚。总之，在宿舍集体生活中一定要保持低调的风格

大学生是社会的一个特殊群体，是指接受过大学教育的人，作为社会新技术、新思想的前沿群体、国家培养的高级专门人才。词语信息 词目：大学生 拼音：dà xué shēng基本解释 1. [college student]∶在大专院校注册入学的人2. [undergraduate]∶一个受过高等教育但尚未获得任何学位的人详细解释 1. 在高等学校读书的学生。杨沫 《青春之歌》第一部第七章：“ 徐辉 ，没想到你的大学生生活过的倒满牢靠哩。”2. 年岁较大的学生。《醒世姻缘传》第三三回：“﹝先生﹞砌了一本仿，叫大学生起个影格，丢把与你，凭他倒下画，竖下画。”3. 方言。年岁较大的男孩子。4. 太学生。宋 苏轼 《乞诗赋经义各以分数取人将来只许诗赋兼经状》：“然臣在都下，见大学生习诗赋者十人而七。”《古今小说·木绵庵郑虎臣报冤》：“闻得大学生 郑隆 文武兼全，遣人招致於门下。”名词释义 1.在高等学校读书的学生。包括大专，高职，本科学士，硕士研究生，博士研究生等。2.年岁较大的学生。3.方言。年岁较大的男孩子。4.有些地方老人说大学生，意思就是有文化的人，有知识的人，不是普通人。5.以大学为最高学历，大学毕业后，也可称大学生，含义为大学学历的人。6.大学生是社会的一个特殊群体，是指接受过大学教育的人，作为社会新技术、新思想的前沿群体、国家培养的高级专门人才.当代大学生的时代特点十分鲜明,但人格中的缺陷问题也随时代的发展日益凸显,特别是利己主义的彰显。为了培养具备健全道德人格、符合时代和社会要求的大学生,我们必须了解当代大学生的价值观中缺乏什么,基本定义“大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。大学生则应学习“大学”之道，努力把自己塑造成为具备一定“治国安邦”才能的人。

大学生可以不住宿舍。虽然很多大学都会明文规定：学生一定要住宿舍。但仍然有很多的同学想要离开宿舍，自己找外边的房屋住，从而也避免了很多宿舍烦恼。大学逼迫我们去适应集体生活，去习惯非舒适圈的交往法则。集体生活是一个充满变化与挑战的环境，比如：你需要去磨合陌生的舍友，需要控制自己想做的事以免吵到他人，或者是需要独立解决生活中遇到的问题。集体生活，很多时候都在不经意间改变着你，而这些悄悄的、微小的改变，会成为日后工作中无价的财富。学会在集体生活中怎么和他人相处，是一个必经的过程。提前经历这种“磨难”，会让我们以后的路好走一些。宿舍生活里不要用自己的三观太过严格的去限定别人，那样最后限定的还是自己，而是更多地用一种包容的眼光去看待别人，虽然我们不是一路人，我们也不必是一路人，但是我们依然尊重彼此的想法，拥有这种思维模式会帮你避免很多麻烦。那倘若宿舍生活真的不能够忍受，想要搬出去住我觉得也是一个办法，出去住的好处也有很多，比如锻炼工作能力。攒了很久的钱全花了，现在逼得自己出去打工，反而见识了更多，原来打工就是玩，现在是认真的想做出什么，有压力才有动力；出入自由，也没有门禁，不用担心自己的一举一动吵到舍友等等，包括交的电费水费等等都是能够靠自己的经济管理来支付的。所以无论是住宿还是外宿都是有好处也有坏处的，都是按自己的需求来执行，不管是哪个都是自己的生活，只要自己的决定不会让自己后悔的，都可以做！最后还是要提醒一下疫情期间做好防护措施，如果学校坚决不同意还是呆学校宿舍吧~