大学衍义

该书卷首有一卷补述“诚意正心之要”。正文一百六十卷﹐分《正朝廷》﹑《正百官》﹑《固邦本》﹑《制国用》﹑《明礼乐》﹑《秩祭祀》﹑《崇教化》﹑《备规制》﹑《慎刑宪》﹑《严武备》﹑《驭夷狄》﹑《成功化》十二章。《大学衍义》“主於理”﹐该书“主於事”﹐其内容包罗宏富﹐为研究古代﹐尤其是明代前期和中期经济﹑政治﹑文化﹑教育﹑司法﹑军事发展﹐提供了重要资料。

《大学衍义补》·一百六十卷（兵部侍郎纪昀家藏本）明丘濬撰。濬有《家礼仪节》，已著录。濬以宋真德秀《大学衍义》止於格致诚正修齐，而阙治国平天下之事。虽所著《读书乙记》，采录史事，称为是书之下编，然多录名臣事迹，无与政典，又草创未完。乃采经传子史，辑成是书，附以己见，分为十有二目，於孝宗初奏上之。有诏嘉奖，命录副本付书坊刊行。濬又自言：《衍义补》所载，皆可见之行事，请摘其要者下内阁议行。帝亦报可。至神宗复命梓行，亲为制序。盖皆甚重其书也。特濬闻见甚富，议论不能甚醇。故王鏊《震泽纪闻》称其学问该洽，尤熟於国家掌故，议论高奇，务於矫俗，能以辨博济其说。如讥范仲淹多事，秦桧有再造功，评骘皆乖正理。又力主举行海运，平时屡以为言，此书更力申其说。所列从前海运抵京之数，谓省内河挽运之资，即可抵洋面漂亡之粟，似乎言之成理。然一舟覆没，舟人不下百馀。粮可抵以转输之费，人命以何为抵乎？其后万恭著议，谓为有大害而无微利，至以好事斥之，非苛论也。又明之中叶，正阉竖恣肆之时，濬既欲陈诲纳忠，则此条尤属书中要旨，乃独无一语及宦寺。张志淳《南园漫录》诋其有所避而不书，殆亦深窥其隐。以视真氏原书，殊未免瑕瑜互见。然治平之道，其理虽具於修齐，其事则各有制置。此犹土可生禾，禾可生谷，谷可为米，米可为饭，本属相因。然土不耕则禾不长，禾不获则谷不登，谷不舂则米不成，米不炊则饭不熟，不能递溯其本，谓土可为饭也。真氏原本实属阙遗，濬博综旁搜，以补所未备，兼资体用，实足以羽翼而行。且濬学本淹通，又习知旧典，故所条列，元元本本，贯串古今，亦复具有根柢。其人虽不足重，其书要不为无用也。

《大学衍义补》最早於弘治初刊行﹐万历时再版﹐明神宗朱翊钧亲为作序。明代又有张溥刊本﹑陈仁锡刊本﹑乔应甲扬州刊本﹑续补全书本。清代有《四库全书》本﹑摛藻堂四库全书荟要本。明清时﹐学人为广传该书﹐还曾纂有多种节本或述要行世。如明凌迪知《大学衍义补精华》十七卷﹑胡世宁《读大学衍义虞见》二卷﹑清陈弘谋《大学衍义补辑要》十二卷等。

作者：谢迁诗名：恭和御制听讲大学衍义诗朝代：明全文：圣功本资学，求道学所先。道具人一心，大原出于天。进修必有序，治化乃均平。大学示纲目，灿然罗目前。功至德自固，外物讵能迁。宋儒衍奥义，口末穷其颠。吾皇勇缉熙，光明火始然。儒臣日分直，劝讲无间焉。圣心契妙理，精言发长篇。臣愚续赞和，微衷罄勤拳。

那是在南宋时期，福建一个贫寒家庭降生了一名男童，起名叫真德秀。真德秀早年丧父，靠着母亲的操劳，还有相对稳定的社会环境，才获得了专心学习的机会。真德秀聪颖好学，4岁开始读书，过目不忘，深夜还在蚊帐中看书，以至蚊帐被蜡烛薰成黑色。当其他儿童玩游戏时，他就把这些小伙伴的书取来阅读。由于勤奋上进，真德秀18岁时便考上了举人，后来做了太学正和博士官。真德秀胸怀忧国忧民之志，尽忠职守，希望能让偏安江南的宋王朝振作起来，以摆脱危机。真德秀的治国方案主要是用理学思想来指导国家和臣民。在当时的形势下，南宋小朝廷根本谈不上恢复故疆。他鉴于太师韩胄贸然出兵北伐惨败的教训，主张清除腐败，严肃政纪，收服民心。这对当时处于危势的宋王朝来说，不失为正确的决策。真德秀所编撰的政治哲学著作《大学衍义》共43卷，大旨为正君心，振纲纪，明治道，肃宫闱。《大学衍义》专为帝王而作，全书以“帝王为治之序”、“帝王为学之本”、“格物致知之要”、“诚意正心之要”、“修身之要”、“齐家之要”为纲目。“每条之中，首之以圣贤典训，次之以古今之迹，诸儒之释经论史有所发明者录之。”真德秀认为，作为执政者须永远牢记，“修身”是其主政施治的根本，“修身”不能毕其功于一役，必须长期坚持不懈，警惕私欲萌生，放纵堕落。作为执政者必须有谨言慎行的素质，口无遮拦、放言无忌者，不适合从政。作为执政者要常提醒自己，应起表率作用。能做到这两点，修身就有了保证。修德有多种途径和方法，但最重要的途径和方法是学习。执政者并非天生比别人高明，人的聪明才智归根结底来自于后天的学习。因此自天子至百官都需要学习，即使真有所谓“生而知之”的圣人，也需要学习。他说：“虽生知之圣，未有不从事于学者。”真德秀认为，君臣关系很容易出现上骄下谄、是非莫察的情形。君主自以为是，搞一言堂，且悦人颂己，群臣阿谀奉承，齐称“圣上英明”，而不进忠谋，这样就会导致国家的危亡。君主虽然有莫大的权力，但发号施令，只有遵循正理而行，才会为臣民所心服。否则，为所欲为，悖理行事，便会有令而不行。真德秀的《大学衍义》在南宋以后产生过较大影响，在当时和后世均受到执政者的重视。宋理宗曾称赞《大学衍义》一书“备人君之轨范焉”。元武宗说：“治天下，此一书足矣。”明太祖曾经问什么书可以作为帝王之学，当时著名文学家宋濂就推举了《大学衍义》。康熙皇帝称之为“力明正学”。在《大学衍义》的基础上，明代户部尚书、武英殿大学士邱浚作《大学衍义补》160卷，增加了治国平天下的内容。《大学衍义补》是为朝廷制定施政方针提供的历史参考书。国君遇到具体问题，可以从中查找相应的历史事迹与典章规制。在邱浚看来，一个执政者英明与否，不在于他的绝顶聪明，而在于他能发挥和整合集体的智慧，这不仅指大臣们的智慧，还包括广大民众的智慧。为政者最大的危害，就是言路壅塞，只能听到一小部分人的意见，听不到多数人的声音。执政者成了瞎子、聋子，这种时候就可能酝酿政治上的祸乱。邱浚认为，“任人唯贤”的选官原则，说来容易，做起来很难。问题是，谁有眼力判断孰优孰劣呢？历史上有英明的君主，他们有知人之明，所选择的辅弼大臣皆是一时之选，但并不能保证后继的执政者都有这种知人之明。因此，一种较为方便而可靠的办法，就是参考资历，循级晋升。但这样做就带来一个严重的问题，就是那些出类拔萃的人永远没有出头的日子，因此邱浚主张：“非不用资格，亦不纯用资格。随才授任，因时制宜。”邱浚认为，治国平天下以“用人”、“理财”两事最为重要。理财，包括如何创造财富、积累财富和管理财富。国计民生的安排，乃至国家实力的提升，全以理财为根本。《大学衍义》及《大学衍义补》成为元、明、清三代皇族学士必读之书。其治国之道、民生之理和廉政文化很为后世所推崇。

1480年，丘濬被加礼部侍郎，仍掌国子监事。在掌太学的年月里，由于他才识过人，广集诸子百家有关治国济民之说，依据西山真德秀的《大学衍义》，精心钻研，作出新见解，增补了160卷，形成了巨著《大学衍义补》。　丘濬在各个领域都有非常深的造诣，可谓之通儒，在文学方面有“诗文满天下”的称号，但他自己以精通经济而自负。在《大学衍义补》中，有23卷都是专讲经济的，其思想有继承孔子的“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉”的自由经济思想，提倡取用有度，主张“互市立法”等。在明代海运方面，丘濬也是大力主张和出谋划策，在《大学衍义补》中，丘濬甚至对海道踏勘、航海安全、船厂选址、海船吨位、抽税比例等都作了一番叙述。也许这跟他从小在海南这座沿海城市长大有很大的关系。

《大学》是儒家的经典之一，朱熹说：“大学之书，古之大学所以教人之法也。”《大学》要求：“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知，致其知，在格物。”正是所谓的：“齐家治国平天下。”　　　　宋人真德秀取经传子史中的相关内容，充实《大学》，写成了《大学衍义》。朱元璋问宋濂帝王之学，何书为要，宋濂举《大学衍义》，朱元璋命人把《大学衍义》写在大殿的墙上，并让自己的后代们悉心学习。　　　　不过真德秀的《大学衍义》没有治国平天下的相关内容，而这些正是帝王之学，于是邱浚模仿真德秀，在经传子史中寻找相关的材料，写成了一百多万字的《大学衍义补》。此书写成后，明孝宗十分赞赏，马上命令刊行，并升邱浚为礼部尚书。　　　　邱浚在弘治四年入阁做宰相，当时邱浚已经七十一岁了，明代尚书入阁从邱浚开始。邱浚因为年老多病，多次请求辞职，都被明孝宗挽留，弘至八年病逝。邱浚年老的时候，右眼已经失明了，仍然是手不释卷。　　　　清代纪晓岚对邱浚颇有微词，认为邱浚：“此人不足重，相业不足称。”不过从纪晓岚的生平来看，纪晓岚对邱浚的评价，恐怕正是对纪晓岚自己的评价。《明史》卷一百八十一《邱浚传》说邱浚：“浚在位，尝以宽大启上心，忠厚变士习。浚廉介，所居邸第极湫隘，四十年不易。至修《英宗实录》，有言于谦之死当以不轨书者。浚曰：“己巳之变，微于公社稷危矣。事久论定，诬不可不白。”由邱浚的这些行为来说，不是纪晓岚那种奉承上意的人可以相比的。

该书卷首有一卷补述“诚意正心之要”。正文一百六十卷﹐分《正朝廷》﹑《正百官》﹑《固邦本》﹑《制国用》﹑《明礼乐》﹑《秩祭祀》﹑《崇教化》﹑《备规制》﹑《慎刑宪》﹑《严武备》﹑《驭夷狄》﹑《成功化》十二章。《大学衍义》“主於理”﹐该书“主於事”﹐其内容包罗宏富﹐为研究古代﹐尤其是明代前期和中期经济﹑政治﹑文化﹑教育﹑司法﹑军事发展﹐提供了重要资料。