数理吉凶表

一藏之数是什么意思介绍如下：表示数目.佛教说法有一百、五百、一千、三千、五千、一万等数目为一藏.柄五千零四十八斤.”（八十八·1123·）②他三人接一卷,看一卷,却都是有字的.传了五千零四十八卷,乃一藏之数.（九十八·1240·）。一、概念一藏之数是佛教中的一个重要数字，它代表着佛法的完整性和完美性。具体来说，一藏指的是佛教中的三藏，即戒、经、论三部。而一藏之数指的是三藏中的经藏，共有108部经典。这个数字在佛教中具有非常重要的象征意义，下面将介绍它的来龙去脉和意义。二、源起关于一藏之数的源起，有一个传说。传说中，佛陀曾在极乐世界度化众生，其中一名天神问：“佛陀，请问我如何修行才能够跨越轮回，获得解脱的真谛？”佛陀听到后，便让他借助108个咒语来解决问题，并告诉他这些咒语代表着佛教经典中的一切教理。这个传说表明，一藏之数是佛教中非常重要的一个数字，具有解脱的含义。一藏：（名数）今时僧俗持诵经咒，动称一藏，问其数？则云五千四十八也。尝考历代藏经目录，惟《开元释教录》有五千四十八卷之数，余则增减不等。世俗执着五千四十八者，乃依《西游记》之说耳。夫持诵者，量自心力，如法定数，或以一百为藏，表大乘百法也；或以五百为藏，应五位进修，有五百波罗密也；或以一千为藏，显百界千如也；或以三千为藏，阐三千性相也；或以五千为藏以五百波罗蜜，一一具十也；或以一万为藏，乃万德齐彰也；或以八万四千为藏，转八万四千尘劳，成八万四千法门也。上来广略多般，行之均合教意，又何必专依丹书黄道之数为定法耶？此处乃指八万四千之数为一藏！

《西游记》中，从东土长安出发，到西天大雷音寺，共十万八千里路，唐僧为什么走了14年，才取到真经？我们都知道，唐僧取经共遭遇了九九八十一难，走了十万八千里路，历经五千零四十八天。注意这几个数字：81、108000、5048，在《西游记》中，都有特殊的含义。唐僧之所以会耗时14年，也是因为要符合这些数字，否则就不能体现出真经的宝贵了。取经总路程——108000里有人说，108000里的路程，是个大概的数字，是虚数，其实不然，108000是实数，如来令观音去东土寻取经僧的时候，特地嘱咐了要勘测路程，并如实告诉取经人，让他有个心理准备：（第8回）“如来道：这一去，要踏看路道，不许在霄汉中行，须是要半云半雾：目过山水，谨记程途远近之数，叮咛那取经人。”“谨记程途远近之数”是上级下达的死命令，不可能是虚数。菩萨点化唐僧之后显圣，丢下一张简帖，也证实了108000里路程是实数：“只见那半空中，滴溜溜落下一张简帖，上有几句颂子，写得明白。颂曰：礼上大唐君，西方有妙文。程途十万八千里，大乘进殷勤。”问题来了，为什么恰好是十万八千里，孙悟空一个筋斗也恰好是十万八千里？佛经中有十恶八邪和十善八正的说法，另外，108在佛家也是个重要数字，比如念经时的念珠，恰好是108颗，虽然没有直接对应108000这个数字，但这一设定也非常巧妙了。取经总时间——5048天在取经开始之前，所有人都对西行之路过于乐观了，唐僧在临行之前，徒弟问他需要多长时间，唐僧回答说：“徒弟们，我去之后，或三二年，或五七年，但看那山门里松枝头向东，我即回来。不然，断不回矣。”后来，唐太宗李世民送行时，又问唐僧需要多久，唐僧明确表示只要三年：“太宗笑道：御弟呵，这一去，到西天，几时可回？三藏道：只在三年，径回上国。”唐僧、皇帝、徒弟都是凡人，对西行之路的预估有偏差，也情有可原，然而观音菩萨居然也低估了取经之难，在点化唐僧之前，他现在灵山脚下找金顶大仙，说了取经的事，大仙问需要多久，菩萨则说：“未定，约摸二三年间，或可至此。”可见，十万八千里路，往返共216000里路，满打满算3年，平均每天大约走200里，考虑到路上有些困难要耽搁，人也不可能每天不停地赶路，唐僧放宽限度，预估最多走7年，每天则只需走不到90里。而唐僧单程就走了5040天，返回有人护送腾云驾雾，只用了8天，共5048天，注意这个数字，在《西游记》中，是非常重要的。（以上分别出自《西游记》原著第8回、第12回、第98回）为什么恰好是5048天呢？唐僧第一次传经之后，菩萨向如来汇报说：“弟子当年领金旨向东土寻取经之人，今已成功，共计得一十四年，乃五千零四十日，还少八日，不合藏数。望我世尊，早赐圣僧回东转西，须在八日之内，庶完藏数，准弟子缴还金旨。”5048在佛家是一藏之数，取经花了5040天，所以在回东土传经的时候，只能用8天时间，来凑满5048，《西游记》中还有许多5048，比如如来传给唐僧的经，共35部，合5048卷。猪八戒和沙和尚的武器，也是5048斤重，也符合一藏之数，而孙悟空的金箍棒13500斤，恰好又符合古人认为的人一天的呼吸之数。取经总劫难——81难唐僧取经的劫难，是从金蝉子被贬算起，从凌云渡脱胎为止，共80难，观音菩萨算了一遍之后，发现不对，心下也着急了：“菩萨将难簿目过了一遍，急传声道：佛门中九九归真，圣僧受过八十难，还少一难，不得完成此数。”揭谛听说后，赶忙驾云追上护送唐僧回归的八大金刚，把师徒四人放在通天河对岸，然后才有了唐僧不守信用，被老乌龟掀翻，师徒纷纷落水，打湿真经这一段，凑够了九九归真之数，才算圆满。综上，唐僧一路上所遇到的各种劫难，都是有定数的，是符合佛家思想的，这也就能解释，为什么仅仅108000的路程，唐僧竟然走了14年、5048天之久，平均每天才20里，因为要符合一藏之数，走5048天，取5048卷真经，每走一天得一卷，你付出多少辛劳，就得到多少回报。天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，经不可轻传，人生亦如是。

藏只是类别，并没有限定数量，众生有多少，经藏就有多少，因人而异，因人而立。

应该是十四年！共计五千零四十天。 以原文为证：《西游记》第九十八回 “猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如”：“如来因打发唐僧去后，才散了传经之会。旁又闪上观世音菩萨合掌启佛祖道：‘弟子当年领金旨向东土寻取经之人，今已成功，共计得一十四年，乃五千零四十日，还少八日，不合藏数。望我世尊，早赐圣僧回东转西，须在八日之内，庶完藏数，准弟子缴还金旨。"如来大喜道：‘所言甚当，准缴金旨。"即叫八大金刚吩咐道：‘汝等快使神威，驾送圣僧回东，把真经传留，即引圣僧西回、须在八日之内，以完一藏之数，勿得迟违。"”由此可见，师徒四人取经共用了整整十四年。而历史上真正的唐玄藏取经用了三年的时间。

5048在西游记中多次出现，让笔者印象最深的是唐僧西天取经的卷目一共有5048卷。5048这个数还被称为“一藏之数”，而且就我自己看来，这个数大多数并无太多深意，有时候甚至是作者有意安排的。

第 一 回 灵根育孕源流出 心性修持大道生 第 二 回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神 第 三 回 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名 第 四 回 官封弼马心何足 名注齐天意未宁 第 五 回 乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪 第 六 回 观音赴会问原因 小圣施威降大圣 第 七 回 八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿 第 八 回 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安 第 九 回 袁守诚妙算无私曲 老龙王拙计犯天条 第 十 回 二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂 第 十一 回 还受生唐王遵善果 度孤魂萧瑀正空门 第 十二 回 玄奘秉诚建大会 观音显象化金蝉 第 十三 回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧 第 十四 回 心猿归正 六贼无踪 第 十五 回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰 第 十六 回 观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟 第 十七 回 孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪 第 十八 回 观音院唐僧脱难 高老庄行者降魔 第 十九 回 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经 第 二十 回 黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先 第二十一回 护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔 第二十二回 八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净 第二十三回 三藏不忘本 四圣试禅心 第二十四回 万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参 第二十五回 镇元仙赶捉取经僧 孙行者大闹五庄观 第二十六回 孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树 第二十七回 尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王 第二十八回 花果山群妖聚义 黑松林三藏逢魔 第二十九回 脱难江流来国土 承恩八戒转山林 第 三十 回 邪魔侵正法 意马忆心猿 第三十一回 猪八戒义激猴王 孙行者智降妖怪 第三十二回 平顶山功曹传信 莲花洞木母逢灾 第三十三回 外道迷真性 元神助本心 第三十四回 魔王巧算困心猿 大圣腾那骗宝贝 第三十五回 外道施威欺正性 心猿获宝伏邪魔 第三十六回 心猿正处诸缘伏 劈破旁门见月明 第三十七回 鬼王夜谒唐三藏 悟空神化引婴儿 第三十八回 婴儿问母知邪正 金木参玄见假真 第三十九回 一粒金丹天上得 三年故主世间生 第 四十 回 婴儿戏化禅心乱 猿马刀归木母空 第四十一回 心猿遭火败 木母被魔擒 第四十二回 大圣殷勤拜南海 观音慈善缚红孩 第四十三回 黑河妖孽擒僧去 西洋龙子捉鼍回 第四十四回 法身元运逢车力 心正妖邪度脊关 第四十五回 三清观大圣留名 车迟国猴王显法 第四十六回 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第九十二回 三僧大战青龙山 四星挟捉犀牛怪 第九十三回 给孤园问古谈因 天竺国朝王遇偶 第九十四回 四僧宴乐御花园 一怪空怀情欲喜 第九十五回 假合真形擒玉兔 真阴归正会灵元 第九十六回 寇员外喜待高僧 唐长老不贪富贵 第九十七回 金酬外护遭魔毒 圣显幽魂救本原 第九十八回 猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如 第九十九回 九九数完魔灭尽 三三行满道归根 第 一百 回 径回东土 五圣成真第九十九回 九九数完魔灭尽 三三行满道归根话表八金刚既送唐僧回国不题。那三层门下，有五方揭谛、四值功曹、六丁六甲、护教伽蓝，走向观音菩萨前启道：“弟子等向蒙菩萨法旨，暗中保护圣僧，今日圣僧行满，菩萨缴了佛祖金旨，我等望菩萨准缴法旨。”菩萨亦甚喜道：“准缴，准缴。”又问道：“那唐僧四众，一路上心行何如？”诸神道：“委实心虔志诚，料不能逃菩萨洞察。但只是唐僧受过之苦，真不可言。他一路上历过的灾愆患难，弟子已谨记在此，这就是他灾难的簿子。”菩萨从头看了一遍。上写着：主 蒙差揭谛皈依旨，谨记唐僧难数清：金蝉遭贬第一难，知 出胎几杀第二难，满月抛江第三难，寻亲报冤第四难，古 出城逢虎第五难，落坑折从第六难，双叉岭上第七难，斋 两界山头第八难，陡涧换马第九难，夜被火烧第十难，主 失却袈裟十一难，收降八戒十二难，黄风怪阻十三难，知 请求灵吉十四难，流沙难渡十五难，收得沙僧十六难，古 四圣显化十七难，五庄观中十八难，难活人参十九难，斋 贬退心猿二十难，黑松林失散二十一难，宝象国捎书二十二难，主 金銮殿变虎二十三难，平顶山逢魔二十四难，莲花洞高悬二十五难，知 乌鸡国救主二十六难，被魔化身二十七难，号山逢怪二十八难，古 风摄圣僧二十九难，心猿遭害三十难，请圣降妖三十一难，斋 黑河沉没三十二难，搬运车迟三十三难，大赌输赢三十四难，主 祛道兴僧三十五难，路逢大水三十六难，身落天河三十七难，知 鱼篮现身三十八难，金兜山遇怪三十九难，普天神难伏四十难，古 问佛根源四十一难，吃水遭毒四十二难，西梁国留婚四十三难，斋 琵琶洞受苦四十四难，再贬心猿四十五难，难辨猕猴四十六难，主 路阻火焰山四十七难，求取芭蕉扇四十八难，收缚魔王四十九难，知 赛城扫塔五十难，取宝救僧五十一难，棘林吟咏五十二难，古 小雷音遇难五十三难，诸天神遭困五十四难，稀柿疼秽阻五十五难，斋 朱紫国行医五十六难，拯救疲癃五十七难，降妖取后五十八难，主 七情迷没五十九难，多目遭伤六十难，路阻狮驼六十一难，知 怪分三色六十二难，城里遇灾六十三难，请佛收魔六十四难，古 比丘救子六十五难，辨认真邪六十六难，松林救怪六十七难，斋 僧房卧病六十八难，无底洞遭困六十九难，灭法国难行七十难，主 隐雾山遇魔七十一难，凤仙郡求雨七十二难，失落兵器七十三难，知 会庆钉钯七十四难，竹节山遭难七十五难，玄英洞受苦七十六难，古 赶捉犀牛七十七难，天竺招婚七十八难，铜台府监禁七十九难，斋 凌云渡脱胎八十难，路经十万八千里，圣僧历难簿分明。主 菩萨将难簿目过了一遍，急传声道：“佛门中九九归真，圣僧受过八十难，还少一难，不得完成此数。”即令揭谛，“赶上金刚，还生一难者。”这揭谛得令，飞云一驾向东来。一昼夜赶上八大金刚，附耳低言道：“如此如此，谨遵菩萨法旨，不得违误。”八金刚闻得此言，刷的把风按下，将他四众，连马与经，坠落下地。噫！正是那——知 九九归真道行难，坚持笃志立玄关。必须苦练邪魔退，定要修持正法还。古 莫把经章当容易，圣僧难过许多般。古来妙合参同契，毫发差殊不结丹。斋 三藏脚踏了凡地，自觉心惊。八戒呵呵大笑道：“好，好，好！这正是要快得迟。”沙僧道：“好，好，好！因是我们走快了些儿，教我们在此歇歇哩。”大圣道：“俗语云，十日滩头坐，一日行九滩。”三藏道：“你三个且休斗嘴，认认方向，看这是什么地方。”沙僧转头四望道：“是这里，是这里！师父，你听听水响。”行者道：“水响想是你的祖家了。”八戒道：“他祖家乃流沙河。”沙僧道：“不是，不是，此通天河也。”三藏道：“徒弟啊，仔细看在那岸。”行者纵身跳起，用手搭凉篷仔细看了，下来道：“师父，此是通天河西岸。”三藏道：“我记起来了，东岸边原有个陈家庄。那年到此，亏你救了他儿女，深感我们，要造船相送，幸白鼋伏渡。我记得西岸上，四无人烟，这番如何是好？”八戒道：“只说凡人会作弊，原来这佛面前的金刚也会作弊。他奉佛旨，教送我们东回，怎么到此半路上就丢下我们？如今岂不进退两难！怎生过去！”沙僧道：“二哥休报怨。我的师父已得了道，前在凌云渡已脱了凡胎，今番断不落水。教师兄同你我都作起摄法，把师父驾过去也。”行者频频的暗笑道：“驾不去，驾不去！”知 你看他怎么就说个驾不去？若肯使出神通，说破飞升之奥妙，师徒们就一千个河也过去了；只因心里明白，知道唐僧九九之数未完，还该有一难，故羁留于此。师徒们口里纷纷的讲，足下徐徐的行，直至水边，忽听得有人叫道：“唐圣僧，唐圣僧！这里来，这里来！”四众皆惊。举头观看，四无人迹，又没舟船，却是一个大白赖头鼋在岸边探着头叫道：“老师父，我等了你这几年，却才回也？”行者笑道：“老鼋，向年累你，今岁又得相逢。”三藏与八戒、沙僧都欢喜不尽。行者道：“老鼋，你果有接待之心，可上岸来。”那鼋即纵身爬上河来。行者叫把马牵上他身，八戒还蹲在马尾之后，唐僧站在马颈左边，沙僧站在右边，行者一脚踏着老鼋的项，一脚踏着老鼋的头叫道：“老鼋，好生走稳着。”那老鼋蹬开四足，踏水面如行平地，将他师徒四众，连马五口，驮在身上，径回东岸而来。诚所谓——主 不二门中法奥玄，诸魔战退识人天。本来面目今方见，一体原因始得全。知 秉证三乘随出入，丹成九转任周旋。挑包飞杖通休讲，幸喜还元遇老鼋。古 老鼋驮着他们，翙波踏浪，行经多半日，将次天晚，好近东岸，忽然问曰：“老师父，我向年曾央到西方见我佛如来，与我问声归着之事，还有多少年寿，果曾问否？”原来那长老自到西天玉真观沐浴，凌云渡脱胎，步上灵山，专心拜佛及参诸佛菩萨圣僧等众，意念只在取经，他事一毫不理，所以不曾问得老鼋年寿，无言可答，却又不敢欺，打诳语，沉吟半晌，不曾答应。老鼋即知不曾替问，他就将身一幌，唿喇的淬下水去，把他四众连马并经，通皆落水。咦！还喜得唐僧脱了胎，成了道，若似前番，已经沉底。又幸白马是龙，八戒、沙僧会水，行者笑巍巍显大神通，把唐僧扶驾出水，登彼东岸。只是经包、衣服、鞍辔俱湿了。师徒方登岸整理，忽又一阵狂风，天色昏暗，雷闪俱作，走石飞沙。但见那——斋 一阵风，乾坤播荡；一声雷，振动山川。一个闪，钻云飞火；一天雾，大地遮漫。风气呼号，雷声激烈。闪掣红绡，雾迷星月。风鼓的尘沙扑面，雷惊的虎豹藏形。闪幌的飞禽叫噪，雾漫的树木无踪。那风搅得个通天河波浪翻腾，那雷振得个通天河鱼龙丧胆，那闪照得个通天河彻底光明，那雾盖得个通天河岸崖昏惨。好风，颓山烈石松篁倒。好雷，惊蛰伤人威势豪。好闪，流天照野金蛇走。好雾，混混漫空蔽九霄。知 唬得那三藏按住了经包，沙僧压住了经担，八戒牵住了白马，行者却双手轮起铁棒，左右护持。原来那风雾雷闪乃是些阴魔作号，欲夺所取之经，劳攘了一夜，直到天明，却才止息。长老一身水衣，战兢兢的道：“悟空，这是怎的起？”行者气呼呼的道：“师父，你不知就里，我等保护你取获此经，乃是夺天地造化之功，可以与乾坤并久，日月同明。寿享长春，法身不朽，此所以为天地不容，鬼神所忌，欲来暗夺之耳。一则这经是水湿透了，二则是你的正法身压住，雷不能轰，电不能照，雾不能迷，又是老孙轮着铁棒，使纯阳之性，护持住了，及至天明，阳气又盛，所以不能夺去。”知 三藏、八戒、沙僧方才省悟，各谢不尽。少顷，太阳高照，却移经于高崖上，开包晒晾，至今彼处晒经之石尚存。他们又将衣鞋都晒在崖旁，立的立，坐的坐，跳的跳。真个是——主 一体纯阳喜向阳，阴魔不敢逞强梁。须知水胜真经伏，不怕风雷闪雾光。知 自此清平归正觉，从今安泰到仙乡。晒经石上留踪迹，千古无魔到此方。古 他四众检看经本，一一晒晾，早见几个打鱼人，来过河边，抬头看见，内有认得的道：“老师父可是前年过此河往西天取经的？”八戒道：“正是，正是，你是那里人？怎么认得我们？”渔人道：“我们是陈家庄上人。”八戒道：“陈家庄离此有多远？”渔人道：“过此冲南有二十里，就是也。”八戒道：“师父，我们把经搬到陈家庄上晒去。他那里有住坐，又有得吃，就教他家与我们浆浆衣服，却不是好？”三藏道：“不去罢，在此晒干了，就收拾找路回也。”那几个渔人行过南冲，恰遇着陈澄，叫道：“二老官，前年在你家替祭儿子的师父回来了。”陈澄道：“你在那里看见？”渔人回指道：“都在那石上晒经哩。”陈澄随带了几个佃户，走过冲来望见，跑近前跪下道：“老爷取经回来，功成行满，怎么不到舍下，却在这里盘弄？快请，快请到舍。”行者道：“等晒干了经，和你去。”陈澄又问道：“老爷的经典、衣物，如何湿了？”三藏道：“昔年亏白鼋驮渡河西，今年又蒙他驮渡河东。已将近岸，被他问昔年托问佛祖寿年之事，我本未曾问得，他遂淬在水内，故此湿了。”又将前后事细说了一遍。那陈澄拜请甚恳，三藏无已，遂收拾经卷。不期石上把佛本行经沾住了几卷，遂将经尾沾破了，所以至今本行经不全，晒经石上犹有字迹。三藏懊悔道：“是我们怠慢了，不曾看顾得！”行者笑道：“不在此！不在此！盖天地不全，这经原是全全的，今沾破了，乃是应不全之奥妙也，岂人力所能与耶！”师徒们果收拾毕，同陈澄赴庄。主 那庄上人家，一个传十，十个传百，百个传千，若老若幼，都来接看。陈清闻说，就摆香案在门前迎迓，又命鼓乐吹打。少顷到了迎入，陈清领合家人眷俱出来拜见，拜谢昔日救女儿之恩，随命看茶摆斋。三藏自受了佛祖的仙品仙肴，又脱了凡胎成佛，全不思凡间之食。二老苦劝，没奈何，略见他意。孙大圣自来不吃烟火食，也道：“彀了。”沙僧也不甚吃，八戒也不似前番，就放下碗。行者道：“呆子也不吃了？”八戒道：“不知怎么，脾胃一时就弱了。”遂此收了斋筵，却又问取经之事。三藏又将先至玉真观沐浴，凌云渡脱胎，及至雷音寺参如来，蒙珍楼赐宴，宝阁传经，始被二尊者索人事未遂，故传无字之经，后复拜告如来，始得授一藏之数，并白鼋淬水，阴魔暗夺之事，细细陈了一遍，就欲拜别。那二老举家，如何肯放，且道：“向蒙救拔儿女，深恩莫报，已创建一座院宇，名曰救生寺，专侍奉香火不绝。”又唤出原替祭之儿女陈关保、一秤金叩谢，复请至寺观看。三藏却又将经包儿收在他家堂前，与他念了一卷《宝常经》。后至寺中，只见陈家又设馔在此。还不曾坐下，又一起来请；还不曾举箸，又一起来请，络绎不绝，争不上手。三藏俱不敢辞，略略见意。只见那座寺果盖得齐整——斋 山门红粉腻，多赖施主功。一座楼台从此立，两廊房宇自今兴。朱红隔扇，七宝玲珑。香气飘云汉，清光满太空。几株嫩柏还浇水，数干乔松未结丛。活水迎前，通天迭迭翻波浪；高崖倚后，山脉重重接地龙。古 三藏看毕，才上高楼，楼上果装塑着他四众之象。八戒看见，扯着行者道：“兄长的相儿甚象。”沙僧道：“二哥，你的又象得紧。只是师父的又忒俊了些儿。”三藏道：“却好，却好！”遂下楼来，下面前殿后廊，还有摆斋的候请。行者却问：“向日大王庙儿如何了？”众老道：“那庙当年拆了。老爷，这寺自建立之后，年年成熟，岁岁丰登，却是老爷之福庇。”行者笑道：“此天赐耳，与我们何与！但只我们自今去后，保你这一庄上人家，子孙繁衍，六畜安生，年年风调雨顺，岁岁雨顺风调。”众等却叩头拜谢。只见那前前后后，更有献果献斋的，无限人家。八戒笑道：“我的蹭蹬！那时节吃得，却没人家连请十请；今日吃不得，却一家不了，又是一家。”饶他气满，略动手又吃过八九盘素食；纵然胃伤，又吃了二三十个馒头，已皆尽饱又有人来相邀。三藏道：“弟子何能，感蒙至爱！望今夕暂停，明早再领。”知 时已深夜，三藏守定真经，不敢暂离，就于楼下打坐看守。将及三更，三藏悄悄的叫道：“悟空，这里人家，识得我们道成事完了。自古道，真人不露相，露相不真人。恐为久淹，失了大事。”行者道：“师父说得有理，我们趁此深夜，人皆熟睡，寂寂的去了罢。”八戒却也知觉，沙僧尽自分明，白马也能会意。遂此起了身，轻轻的抬上驮垛，挑着担，从庑廊驮出。到于山门，只见门上有锁。行者又使个解锁法，开了二门、大门，找路望东而去。只听得半空中有八大金刚叫道：“逃走的，跟我来！”那长老闻得香风荡荡，起在空中。这正是：丹成识得本来面，体健如如拜主人。毕竟不知怎生见那唐王，且听下回分解。知

“是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”这句诗出自北宋文学家苏轼创作的一篇赋《赤壁赋》，意思是这是大自然恩赐的没有穷尽的宝藏，我和你可以共同享受。【作品原文】：《赤壁赋》苏轼〔宋代〕壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。(冯 通：凭)于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞"，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。【白话译文】：壬戌年秋天，七月十六日，我与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒杯向同伴劝酒，吟诵《明月》中“窈窕”这一章。不一会儿，明月从东山后升起，在斗宿与牛宿之间来回移动。白茫茫的水汽横贯江面，水光连着天际。放纵一片苇叶似的小船随意漂浮，越过浩瀚无垠的茫茫江面。浩浩淼淼好像乘风凌空而行，并不知道到哪里才会停栖，飘飘摇摇好像要离开尘世飘飞而起，羽化成仙进入仙境。在这时喝酒喝得非常高兴，打着节拍唱起歌来。歌中唱到：“桂木船棹啊香兰船桨，击打着月光下的清波，在泛着月光的水面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，眺望美人（君主）啊，却在天的另一方。”有会吹洞箫的客人，配着节奏为歌声伴和，洞箫的声音呜呜咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像倾诉，余音在江上回荡，像细丝一样连续不断。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇为之饮泣。我的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正，向客人问道：“箫声为什么这样哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞"，这不是曹公孟德的诗么？这里向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，目力所及，一片郁郁苍苍。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船首尾相连延绵千里，旗子将天空全都蔽住，面对大江斟酒，横执长矛吟诗，本来是当世的一位英雄人物，然而现在又在哪里呢？何况我与你在江中的小洲打渔砍柴，以鱼虾为侣，以麋鹿为友，在江上驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒，如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一粒粟米那样渺小。唉，哀叹我们的一生只是短暂的片刻，不由羡慕长江的没有穷尽。想要携同仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。知道上面这些想法不能一下子实现，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。”我问道：“你可也知道这水与月？江水总是不停的流逝，但它们并没有流走；月亮总是那样有圆有缺，但它终究也没有增减。可见，从事物易变的一面看来，天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止；而从事物不变的一面看来，万物同我们来说都是永恒的，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，万物各有主宰者，若不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，听到便成了声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。这是大自然恩赐的没有穷尽的宝藏，我和你可以共同享受。”客人高兴地笑了，洗净酒杯重新饮酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大家互相枕着垫着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。【词句注释】：壬戌（rén xū）：元丰五年，岁次壬戌。古代以干支纪年，该年为壬戌年。既望：农历每月十六。农历每月十五日为“望日”，十六日为“既望”。徐：缓缓地。兴：起。属（zhǔ）：倾注，引申为劝酒。明月之诗：指《诗经·陈风·月出》。窈窕（yǎotiǎo）之章：《陈风·月出》诗首章为：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。”“窈纠”同“窈窕”。少焉：一会儿。斗牛：星座名，即斗宿（南斗）、牛宿。白露：白茫茫的水气。横江：横贯江面。“纵一苇”二句：任凭小船在宽广的江面上飘荡。纵，任凭。一苇，比喻极小的船。《诗经·卫风·河广》：“谁谓河广，一苇杭（航）之。”如，往。凌，越过。万顷，极为宽阔的江面。茫然，旷远的样子。冯（píng）虚御风：乘风腾空而遨游。冯虚，凭空，凌空。冯，通“凭”，乘。虚，太空。御，驾御。遗世：离开尘世。羽化：传说成仙的人能像长了翅膀一样飞升。登仙：登上仙境。扣舷（xián）：敲打着船边，指打节拍。桂棹（zhào）兰桨：桂树做的棹，兰木做的桨。空明：月亮倒映水中的澄明之色。溯：逆流而上。流光：在水波上闪动的月光。渺渺：悠远的样子。美人：比喻心中美好的理想或好的君王。倚歌：按照歌曲的声调节拍。和：同声相应，唱和。【作品赏析】：此赋记叙了作者与朋友们月夜泛舟游赤壁的所见所感，以作者的主观感受为线索，通过主客问答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒畅，到怀古伤今的悲咽，再到精神解脱的达观。全赋在布局与结构安排中映现了其独特的艺术构思，情韵深致、理意透辟，在中国文学上有着很高的文学地位，并对之后的赋、散文、诗产生了重大影响。第一段，写夜游赤壁的情景。作者“与客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然怀抱之中，尽情领略其间的清风、白露、高山、流水、月色、天光之美，兴之所至，信口吟诵《诗经·月出》首章“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。”把明月比喻成体态娇好的美人，期盼着她的冉冉升起。与《月出》诗相回应，“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”并引出下文作者所自作的歌云：“望美人兮天一方”，情感、文气一贯。“徘徊”二字，生动、形象地描绘出柔和的月光似对游人极为依恋和脉脉含情。在皎洁的月光照耀下白茫茫的雾气笼罩江面，天光、水色连成一片，正所谓“秋水共长天一色”（王勃《滕王阁序》）。游人这时心胸开阔，舒畅，无拘无束，因而“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，乘着一叶扁舟，在“水波不兴”浩瀚无涯的江面上，随波飘荡，悠悠忽忽地离开世间，超然独立。浩瀚的江水与洒脱的胸怀，在作者的笔下腾跃而出，泛舟而游之乐，溢于言表。这是此文正面描写“泛舟”游赏景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。第二段，写作者饮酒放歌的欢乐和客人悲凉的箫声。作者饮酒乐极，扣舷而歌，以抒发其思“美人”而不得见的怅惘、失意的胸怀。这里所说的“美人”实际上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”这段歌词全是化用《楚辞·少司命》：“望美人兮未来，临风恍兮浩歌”之意，并将上文“诵明月之诗，歌窈窕之章”的内容具体化了。由于想望美人而不得见，已流露了失意和哀伤情绪，加之客吹洞箫，依其歌而和之，箫的音调悲凉、幽怨，“如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕”，竟引得潜藏在沟壑里的蛟龙起舞，使独处在孤舟中的寡妇悲泣。一曲洞箫，凄切婉转，其悲咽低回的音调感人至深，致使作者的感情骤然变化，由欢乐转入悲凉，文章也因之波澜起伏，文气一振。第三段写客的回答，表现一种消极的人生观和虚无主义思想。把人类社会同宇宙自然对立起来，又把个体的人同社会整体加以分割，那当然看不到全部历史舞台上威武雄壮剧的持续演出，也看不到人类虽然依赖自然但更有改造自然的能动性和创造力，这就是悲观厌世或消极出世思想的认识论根源。对于封建社会的文人士大夫来说，当他们政治失意或生活上遇到挫折的时候，往往就陷入这样的苦闷与迷惘。苏轼也是如此。客的回答，其实正是苏轼自己贬谪黄州后思想感情的一个方面。《念奴娇》词不也说“人生如梦”么？而这样的思想感情，作为社会人生的抽象认识，却被苏轼结合着景物地点的特征，从历史到现实，从具体到一般，用诗一般的语言表现出来，使读者一点也不感到任何枯燥的说教意味。更为重要的是苏轼同样结合着景物、地点的特征，同样用诗一般的语言，批评了客的回答，表现了苏轼当时思想感情的另一个主导方面，全文至此遂以“苏子曰”开始而进入第四段。第四段，是苏轼针对客之人生无常的感慨陈述自己的见解，以宽解对方。客曾“羡长江之无穷”，愿“抱明月而长终”。苏轼即以江水、明月为喻，提出“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也”的认识。如果从事物变化的角度看，天地的存在不过是转瞬之间；如果从不变的角度看，则事物和人类都是无穷尽的，不必羡慕江水、明月和天地。自然也就不必“哀吾生之须臾”了。这表现了苏轼豁达的宇宙观和人生观，他赞成从多角度看问题而不同意把问题绝对化，因此，他在身处逆境中也能保持豁达、超脱、乐观和随缘自适的精神状态，并能从人生无常的怅惘中解脱出来，理性地对待生活。而后，作者又从天地间万物各有其主、个人不能强求予以进一步的说明。江上的清风有声，山间的明月有色，江山无穷，风月长存，天地无私，声色娱人，作者恰恰可以徘徊其间而自得其乐。此情此景乃缘于李白的《襄阳歌》：“清风明月不用一钱买，玉山自倒非人推”，进而深化之。【创作背景】：《赤壁赋》写于苏轼一生最为困难的时期之一——被贬谪黄州期间。元丰二年（1079年），因被诬作诗“谤讪朝廷”，苏轼因写下《湖州谢上表》，遭御史弹劾并扣上诽谤朝廷的罪名，被捕入狱，史称“乌台诗案”。“几经重辟”，惨遭折磨。后经多方营救，于当年十二月释放，贬为黄州团练副使，但“不得签署公事，不得擅去安置所。”这无疑是一种“半犯人”式的管制生活。元丰五年，苏轼于七月十六和十月十五两次泛游赤壁，写下了两篇以赤壁为题的赋，后人因称第一篇为《赤壁赋》，第二篇为《后赤壁赋》。【作者简介】：苏轼（1037年—1101年），字子瞻，一字和仲，号东坡居士，眉州眉山（今属四川）人。苏洵之子。嘉祐年间（1056年—1063年）进士。曾上书力言王安石新法之弊，后因作诗讽刺新法而下御史狱，贬黄州。宋哲宗时任翰林学士，曾出知杭州、颍州，官至礼部尚书。后又贬谪惠州、儋州。在各地均有惠政。卒后追谥文忠。学识渊博，喜好奖励后进。与父苏洵、弟苏辙合称“三苏”。其文纵横恣肆，为“唐宋八大家”之一。其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格。与黄庭坚并称“苏黄”。词开豪放一派，与辛弃疾并称“苏辛”。 又工书画。有《东坡七集》《东坡易传》《东坡书传》《东坡乐府》等。

五行个数和含藏干数二者的区别：含义不同、寓意不同。1、含义不同：五行个数是指八字中干支所属正五行的个数，含藏干数包含地支中内藏的天干之数。2、寓意不同：五行个数寓意智勇双全，积极进取，含藏干数寓意不明显，暗中隐藏之意。

一八藏四处风光打一数字我认为可以是数字0。因为光就是没有，而没有可以用数字，0表示，所以是数字，0。一八藏四处风光打一数字我认为可以是数字0。因为光就是没有，而没有可以用数字，0表示，所以是数字，0。一八藏四处风光打一数字我认为可以是数字0。因为光就是没有，而没有可以用数字，0表示，所以是数字，0。

1、在中国传统文化中，“九”是一个极为重要的数字。它既为“阳数”，又为“极数”，指天之高为“九重”，指地之极为“九泉”，九是信仰中最崇拜的神秘数字。同时，九又与“久”同音，寓意健康长久。2、由于九与韭谐音，小孩破学启蒙都要食韭菜。春节后，出门做工、经商的人一般要到初九这天才离家启程，期望在新的一年里吉祥如意，兴旺发达。3、在中国古代，九为阳数的极数，即单数最大的数，于是多用九这一数字来附会帝王，与帝王有关的事物也多与九有关。帝王之位称“九五”。帝王称“九五之尊"”。玄学就其哲学范畴来讲，可称其为形 而上学，“形而上”简单来说既是抽象出来的意思，玄学也便是对一些抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展。中国本土哲学道家追求的是对自然规律的的追求。其中一句话可以总结道家思想在应用方面的原理即“道生一，一生二，二生三，三生万物”。一句一句解释。为什么道生一？从无到有。可以理解为思想的开始，从未知到已知。用数学模型来讲就是一维坐标上的无数个点。“哦，原来这个东西能喝”“哦，原来种地可以赚钱”两个例子看似不一样，但同样都是从未知到已知。只不过前者是基于自然文明，时间轴上相对靠前。后者基于人类文明，时间轴上相对靠后。为什么一生二？简单理解任何事物都有它的对立面。数学解释就是坐标轴从一维增加到二维。正反，阴阳，穷富，美丑，善恶……皆为此理。有美才有丑，有穷才有富。至于先走什么后有什么，参照先有鸡还是先有蛋。而就其盛行时代 玄学亦可称其为魏晋玄学，玄学产生于魏晋盛行于隋唐，这和当时的社会有着密切的联系，魏晋说白了就是三国演义那段时间，我们看着三国鼎立一会你打我，一会 我打你的。要是生活在那样的年代，可想而之，人们及当时的知识分子无不时刻存在朝不保夕的感觉，所以谈学说易成为在当时社会茶余饭后的主要活动，以此来暂 时达到精神世界的满足，回避如此残酷的现实。有一句话可以概括玄学的特色：隋唐精神，魏晋风骨。这 两方面原因加在一起，注定玄学，既带有神秘深奥的一面同时也有着满足精神世界慰藉心灵的作用。

藏这个字打一个数字的话，应该是九，因为藏的一个笔画里面有9个部位9个笔画的49.

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一、吉祥运暗示数（代表健全、幸福、名誉等）： 1、3、5、7、8、11、13、15、16、18、21、23、24、25、31、32、33、35、37、39、41、45、47、48、52、57、61、63、65、67、68、81 二、次吉祥运暗示数（代表多少有些障碍，但能获得吉运）： 6、17、26、27、29、30、38、49、51、55、58、71、73、75 三、凶数运暗示数（代表逆境、沉浮、薄弱、病难、困难、多灾等）： 2、4、9、10、12、14、19、20、22、28、34、36、40、42、43、44、46、50、53、54、56、59、60、62、64、66、69、70、72、74、76、77、78、79、80 四、首领运暗示数（智慧仁勇全备、立上位、能领导众人）： 3、13、16、21、23、29、31、37、39、41、45、47 五、财富运暗示数（多钱财、富贵、白手可获巨财）： 15、16、24、29、32、33、41、52 六、艺能运暗示数（富有艺术天才，对审美、艺术、演艺、体育有通达之能）： 13、14、18、26、29、33、35、38、48 七、女德运暗示数（具有妇德，品性温良，助夫爱子）： 5、6、11、13、15、16、24、32、35 八、女性孤寡运暗示数（难觅夫君，家庭不和，夫妻两虎相斗，离婚，严重者夫妻一方早亡）： 21、23、26、28、29、33、39 九、孤独运暗示数（妻凌夫或夫克妻）： 4、10、12、14、22、28、34 十、双妻运暗示数： 5、6、15、16、32、39、41 十一、刚情运暗示数（性刚固执、意气用事）： 7、17、18、25、27、28、37、47 十二、温和运暗示数（性情平和、能得上下信望）： 5、6、11、15、16、24、31、32、351、宇宙起源，天地开泰太极首领数。（大吉） 2、混饨未定，分离破败数。（大凶） 3、进取如意的增进繁荣数。（大吉） 4、破败凶变的万事休止数（大凶） 5、福禄长寿的福德集门数。（大吉） 6、安稳余庆吉人天相数。（大吉） 7、刚毅果断勇往直前的进取数。（吉） 8、意志刚健的勤勉发展数。（吉） 9、兴尽凶始，穷乏困苦数。（凶） 10、万事终局充满损耗数。（凶） 11、稳健吉右富贵荣达数。（大吉） 12、意志薄弱的家庭寂寞数。（凶） 13、智略超群的博学多才数。（大吉） 14、沦落天涯失意烦闷数。（凶） 15、福寿双全的立身兴家数。（大吉） 16、贵人相助兴家兴业的大吉数。（大吉） 17、突破万难的刚柔兼备数。（大吉） 18、有志竟成的内名有运数。（大吉） 19、反应机敏，先声夺人数。（中吉） 20、实而不华，深藏不露数。（中吉） 21、明月光照，独立权威数。（大吉） 22、秋草逢霜的两士相争数。（半吉半凶） 23、旭日东升的质实刚坚数。（大吉） 24、家门余庆的金钱丰盈数。（大吉） 25、英俊刚毅资性聪敏数。（大吉） 26、变怪奇异的豪侠数。（半吉半凶） 27、足智多谋，先苦后甜数。（半凶半吉） 28、家亲缘薄，离群独处无定数。（凶） 29、智谋兼备，欲望难足数。（半吉半凶） 30、一成一败，绝处逢生数。（半凶半吉） 31、智勇得志，心想事成数。（大吉） 32、权贵显达的意外惠泽数。（大吉） 33、家门隆昌的才德开展数。（大吉） 34、破家亡身财命危险数。（凶） 35、温和平静的优雅发展数。（大吉） 36、风浪不息的侠义薄运数。（半凶半吉） 37、权威显达、吉人天相数。（大吉） 38、磨铁成针刻意经营数。（半凶半吉） 39、富贵荣华的变化无穷数。（半凶半吉） 40、谨慎保安的豪胆迈进数。（半凶半吉） 41、德高望重的事事如意数。（大吉） 42、寒婵在柳，十艺不成数。（凶） 43、邪途散财，外祥内苦数。（半凶半吉） 44、须眉难展力量有限数。（凶） 45、顺风扬帆、新生泰和的万事如意数。（大吉） 46、罗网系身离祖成家数。（半凶半吉） 47、点铁成金，开花结果的权威进取数。（大吉） 48、青松方鹤、德智兼备的出身清贵数。（大吉） 49、吉凶难分的不断辛劳数。（凶） 50、小舟入海，吉凶参半，须防倾覆数。（半凶半吉） 51、盛衰交加的竭力经营数。（半凶半吉） 52、先见之明，理想实现数。（吉） 53、忧愁困苦，先苦后甜数。（半凶半吉） 54、多难悲运的难望成功数。（凶） 55、外祥内苦的和顺不实数。（凶） 56、浪里行舟、历尽艰辛，四周障害数。（凶） 57、寒雪青松的最大荣运数。（吉） 58、晚行遇月、先苦后甘，宽宏扬名数。（半凶半吉） 59、寒婵悲风、时运不济数。（凶） 60、争名夺利，黑暗无光数。（凶） 61、名利双收的修炼积德数。（吉） 62、基础虚弱的艰难困苦数。（凶） 63、富贵荣华的身心安泰数。（大吉） 64、骨肉分离，孤儿悲愁数。（凶） 65、富贵长寿的光明正大数。（大吉） 66、内外不和的多欲失福数。（凶） 67、财路亨通的志气坚强数。（吉） 68、兴家立业的宽容好运数。（吉） 69、坐立不安的外世多难数。（凶） 70、家运衰退的晚景凄凉数。（凶） 71、毫无实质的耗神而劳数。（半凶半吉） 72、先甜后苦的万难艰辛数。（凶） 73、志高力微的努力奋斗数。（半凶半吉） 74、沉沦逆境的秋叶落寞数。（凶） 75、守者可安，发迹甚迟数。（半凶半吉） 76、倾覆离散，虽劳无功数。（凶） 77、家庭有悦的半吉半凶数。（半凶半吉） 78、晚境凄凉的功德光荣数。（半凶半吉） 79、挽回乏力的身疲力尽数。（凶） 80、凶星入度的清本缩小数。（凶） 81、万物回春，还原复始的积极盛大数。（大吉）

　　桓公问于管子曰：“请问国制。”管子对曰：“国无制，地有量。”桓公曰，“何谓国无制，地有量？”管子对曰：“高田十石，间田五石，庸田三石，其余皆属诸荒田。地量百亩，一夫之力也。粟贾一，粟贾十，粟贾三十，粟贾百。其在流策者，百亩从中千亩之策也。然则百乘从千乘也，千乘从万乘也。故地有量，国无策。”桓公曰：“善。今欲为大国，大国欲为天下，不通权策，其无能者矣。”　　桓公曰：“今行权奈何？”管子对曰：“君通于广狭之数，不以狭畏广；通于轻重之数，不以少畏多。此国策之大者也。”桓公曰：“善。盖天下，视海内，长誉而无止，为之有道乎？”管子对曰：“有。曰：轨守其数，准平其流，动于未形，而守事已成。物一也而十，是九为用。徐疾之数，轻重之策也，一可以为十，十可以为百。引十之半而藏四，以五操事，在君之决塞。”桓公曰：“何谓决塞？”管子曰：“君不高仁，则国不相被；君不高慈孝，*简其亲而轻过。此乱之至也。则君请以国策十分之一者树表置高，乡之孝子聘之币，孝子兄弟众寡不与师旅之事。树表置高而高仁慈孝，财散而轻。乘轻而守之以策，则十之五有在上。运五如行事，如日月之终复。此长有天下之道，谓之准道。”　　桓公问于管子曰：“请问教数。”管子对曰：“民之能明于农事者，置之黄金一斤，直食八石。民之能蕃育六畜者，置之黄金一斤，直食八石。民之能树艺者，置之黄金一斤，直食八石。民之能树瓜瓠荤菜百果使蕃衮者，置之黄金一斤，直食八石。民之能已民疾病者，置之黄金一斤，直食八石。民之知时：曰‘岁旦阨"，曰‘某谷不登"曰‘某谷丰"者，置之黄金一斤，直食八石。民之通于蚕桑，使蚕不疾病者，皆置之黄金一斤，直食八石。谨听其言而藏之官，使师旅之事无所与，此国策之者也。国用相靡而足，相困揲而（上次下吉），然后置四限高下，令之徐疾，驱屏万物，守之以策，有五官技。”桓公曰：“何谓五官技？”管子曰：“诗者所以记物也，时者所以记岁也，春秋者所以记成败也，行者道民之利害也，易者所以守凶吉成败也，卜者卜凶吉利害也。民之能此者皆一马之田，一金之衣。此使君不迷妄之数也。六家者，即见：其时，使豫先蚤闲之日受之，故君无失时，无失策，万物兴丰；无失利，远占得失，以为末教；诗，记人无失辞；行，殚道无失义；易，守祸福凶吉不相乱。此谓君棅。”　　桓公问于管子曰：“权棅之数吾已得闻之矣，守国之固奈何？”曰：“能皆已官，时皆已官，得失之数，万物之终始，君皆已官之矣。其余皆以数行。”桓公曰：“何谓以数行？”管子对曰：“谷者民之司命也，智者民之辅也。民智而君愚，下富而君贫，下贫而君富，此之谓事名二。国机，徐疾而已矣。君道，度法而已矣。人心，禁缪而已矣。”桓公曰：“何谓度法？何谓禁缪？”管子对曰：“度法者，量人力而举功；禁缪者，非往而戒来。故祸不萌通而民无患咎。”桓公曰：“请闻心禁。”管子对曰：“晋有臣不忠于其君，虑杀其主，谓之公过。诸公过之家毋使得事君。此晋之过失也。齐之公过，坐立长差。恶恶乎来刑，善善乎来荣，戒也。此之谓国戒。”　　桓公问管子曰：“轻重准施之矣，策尽于此乎？”管子曰：“未也，将御神用宝。”桓公曰：“何谓御神用宝？”管子对曰：“北郭有掘阙而得龟者，此检数百里之地也。”桓公曰：“何谓得龟百里之地？”管子对曰：“北郭之得龟者，令过之平盘之中。君请起十乘之使，百金之提，命北郭得龟之家曰：‘赐若服中大夫。"曰：‘东海之子类于龟，托舍于若。赐若大夫之服以终而身，劳若以百金。"之龟为无赀，而藏诸泰台，一日而衅之以四牛，立宝曰无赀。还四年，伐孤竹。丁氏之家粟可食三军之师行五月，召丁氏而命之曰；‘吾有无赀之宝于此。吾今将有大事，请以宝为质于子，以假子之邑粟。"丁氏北乡再拜，入粟，不敢受宝质。桓公命丁氏曰：‘寡人老矣，为子者不知此数。终受吾质！"丁氏归，革筑室，赋籍藏龟。还四年，伐孤竹，谓丁氏之粟中食三军五月之食。桓公立贡数：文行中七，年龟中四千金，黑白之子当千金。凡贡制，中二齐之壤策也，用贡：国危出宝，国安行流。”桓公曰：“何谓流？”管子对曰：“物有豫，则君失策而民失生矣。故善为天下者，操于二豫之外。”桓公曰：“何谓二豫之外？”管子对曰：“万乘之国，不可以无万金之蓄饰；千乘之国，不可以无千金之蓄饰；百乘之国，不可以无百金之蓄饰。以此与令进退，此之谓乘时。”

1. “用刑惨急,数有杖死者”有关的文言文 “杖”字错了，这句话的原文应该是：“用刑惨急，数有仗死者”，出自《宋史.陈尧咨传》。 “仗”是通假字，同“杖”。“数”读音是“shuo”，四声，意为“多次，多个”。 整句可以翻译为“（他）为官严苛，（对审问之人）用刑极为惨重，有很多次都以杖刑把人打死了”。北宋著名文学家欧阳修所写的《卖油翁》一文中，提到“陈康肃公尧咨善射，当世无双，公亦以此自矜”。 其中的“陈康肃公尧咨”，就是陈尧咨（字嘉谟，北宋书法家，擅长箭术。阆中人，宋真宗年间中状元，历任龙图阁直学士、开封府尹、翰林学士、武信节度使等职，谥号“康肃”，世称“陈康肃公”）。 2. 钱若水辩冤的译文 译文：钱若水担任同州推官，知州性情急躁气量狭小，多次凭臆测决断事情而不恰当，若水坚持争论但不能达到目的，就说："又该陪着你一起交纳赎罪的钱了。"（意思是这样错下去，你受罚，我也要陪着你受罚。）不久果然被朝廷及上级批驳，知州和推官都被处以罚款。知州向钱若水表示惭愧道歉，但不久又是老样子。前前后后像这样子已经好多次了。有个富民家的小女奴逃跑了，不知道逃到哪里去了。女奴的父母告到州里，知州命录事参军（州里掌管文书的官）审问这件案子。录事曾向富民借过钱，没借到，于是就揭发富民父子数人共同杀死了女奴，并抛尸于水中，于是找不到尸体。这些人中有的是主犯，有的是跟着做帮凶的，都应该是死罪。富民受不了鞭杖拷打的酷刑，就自己屈招了。录事呈报知州，知州等人复审后认为并无相反或异常的情形，都认为审出了此案的真实情况。只有钱若水怀疑此事，留下这案子好几天不判决。录事到若水的办公处骂他说："你接受了富民的钱财，想出脱他的死罪吗？"钱若水笑着道歉说："现在几个人都判了死罪，怎可不稍微留下案件几天，仔细看看他们的供词呢？"留下案子将近十天了，知州多次催促他也没有结果，州里大小官员都责怪钱若水。有一天，钱若水去见知州，屏去他人后对知州说："若水拖延此案的原因，是我在秘密派人寻找女奴，现在找到了。"知州吃惊地说："在哪里？"钱若水于是秘密派人将女奴送到知州官府。知州便垂下窗帘，领女奴的父母来问道："你们今天如看到你们的女儿还认得吗？"回答说："怎么会不认得呢？"知州于是就从窗帘后推出女奴给他们看。女奴的父母哭着说："这是我的女儿啊！"知州于是叫人带来富民父子，全部卸下枷锁释放了他们。富民哭着不肯走，说："如果没有您的恩赐，我们一家就要全完了。"知州说："这是推官的恩赐，不是我的功劳。"那人又赶往钱若水的办公处，若水关上门不见他，说："这是知州自己求得实情的，我又参与了什么？"知州因若水替几个被判死罪的洗雪了冤情，想为他上奏请功，钱若水坚决拒绝说："我只求审判公正，不冤枉处死人罢了。论功行赏不是我的本意。"知州感叹佩服。录事到钱若水处叩头表示惭愧道歉。于是远近都一致称赞钱若水。 原文：钱若水为同州推官，知州性褊急，数以胸臆决事不当，若水固争不能得，辄曰："当陪奉赎铜耳。"己而果为朝廷及上司所驳，州官皆以赎论，知州愧谢，己而复然，前后如此，数矣。有富民家小女奴逃亡，不知所之。奴父母讼于州，命录事参军鞫之。录事尝贷钱于富民，不获，乃劾富民父子数人共杀女奴，弃尸水中，遂失其尸，或为元谋，或从而加功，罪皆应死。富民不胜榜楚，自诬服。具上，州官审复无反异，皆以为得实矣。若水独疑之，留其狱数日不决。录事诣若水厅事诟之："若受富民钱，欲出其死罪耶？"若水笑谢曰："今数人当死，岂可不少留，孰观其狱词耶？"留之且旬日，知州屡趣之不得，上下皆怪之。若水一日诣州。屏人言曰："若水所以留其狱者，密使人访求女奴，今得之矣。"知州惊曰："安在？"若水因密送女奴于知州。乃垂帘引女奴父母问曰："汝今日见汝女识之乎？"对曰："安有不识也？"因从帘中推出示之。父母泣曰："是也。"乃引富民父子，悉破械纵之。其人号泣不肯去，曰："微使君之赐，则某灭族矣。"知州曰："推官之赐也，非我也。"其人趣诣若水厅事，若水闭门拒之，曰："知州自求得之，我何与焉？"知州以若水雪冤死者数人，欲为之奏论其功，若水固辞曰："若水但求狱事正，人不冤死耳。论功非本心也。"知州叹服。录事诣若水叩头愧谢。于是远近翕然称之。 3. 文言文翻译 人琴俱亡 王徽之字子猷.生性卓越出众不拘礼法，平素性情放纵，喜爱声色。 当时的人钦佩他的才能而认为他的行为有污点。王献之字子敬，年少有很大的名气，高傲豪迈不羁，虽然终日在家，仍然有很多人来拜访，成为当时最风流的人。 专攻草隶，擅长绘画。当时二人都生病了，有术士说：“人命完结的时候，如果有活人乐意替代。 那么死者就可以活。”徽之对他说：“我的才能和地位不如弟弟。 请用我的余年替代他。”术士说：“替代将死的人，是因为自已的寿命有余，能够补足将死的人。 现在你和你的弟弟寿数都到了尽头，怎么替代呢？”不久，献之去世。徽之奔丧却不哭，直接走上灵床坐下，拿过献之的琴弹起来，弹了很久，琴声走了调，徽之叹息说：“唉呀！献之，人和琴都长逝啦！说完就昏倒了。 他原先就患背疮，于是疮部溃裂，一个多月后也去世了。 4. 急求一些对死者的怀念的古文诗句 苏东坡的江城子 十年生死两茫茫， 不思量， 自难忘。 千里孤坟，，无处话凄凉。 纵使相逢应不识， 尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡， 小轩窗，正梳妆。 相顾无言，惟有泪千行。 料得年年肠断处， 明月夜，短松冈。 间容宛在 倚门人去三更月 泣杖儿悲五夜寒 德及梓里 情切一堂，红泪相看都是血 哀生诸子，斑襕忽变尽成麻 教诲永记 严亲早逝恩未报 慈母别世恨终天 （找了好久，祭奠父母用的，你自己酌情该该吧.我尽力了.） 5. 取而杖之客次文言文翻译 【原句】 登进士第，调临濮尉，知须城县。 县为郓治所，郓吏犯法不可捕，默趋府，取而杖之客次，阖府皆惊。【译文】 考中进士，调任临濮县尉，主管须城县。 须城县是郓城府治所，郓城的官吏犯了法须城县不能抓捕，马默小步快走到郓城府，到官府接待来客的地方拿来人犯然后杖责了他，整个郓城府的官民都很吃惊。【注释】客次：（1）接待宾客的处所。 （2）客中的住处；客邸。 宋史·卷三百四十四·列传第一百三·马默传 （宋史·卷三百四十四·列传第一百三·孙觉、李常、孔文仲、李周、鲜于侁、顾临、李之纯、王觌、马默传） 【原文】 马默，字处厚，单州成武人。 家贫，徒步诣徂徕从石介学。诸生时以百数，一旦出其上。 既而将归，介语诸生曰：“马君他日必为名臣，宜送之山下。” 登进士第，调临濮尉，知须城县。 县为郓治所，郓吏犯法不可捕，默趋府，取而杖之客次，阖府皆惊。曹佾守郓，心不善也，默亦不为屈。 后守张方平素贵，掾属来前，多闭目不与语。见默白事，忽开目熟视久之，尽行其言，自是诿以事。 治平中，方平还翰林，荐为监察御史裹行，遇事辄言无顾。方平间遣所亲儆之曰：“言太直，得无累举者乎？”默谢曰：“辱知之深，不敢为身谋，所以报也。” 时议尊崇濮安懿王，台谏吕诲等力争以为不可，悉出补外。默请还之，不报。 遂上言：“濮王生育圣躬，人谁不知。若称之为亲，义无可据，名之不正，失莫大焉。 愿蔽自宸心，明诏寝罢，以感召和气，安七庙之神灵，是一举而众善随之也。”又言：“致治之要，求贤为本。 仁宗以官人之权，尽委辅相，数十年间，贤而公者无几。官之进也，不由实绩，不自实声，但趋权门，必得显仕。 今待制以上，数倍祖宗之时，至谋一帅臣，则协于公议者十无三四。庶僚之众，不知几人，一有难事，则曰无人可使。 岂非不才者在上，而贤不肖混淆乎？愿陛下明目达聪，务既其实，历试而超升之，以幸天下。” 刑部郎中张师颜提举诸司库务，绳治不法，众吏惧摇，飞语谗去之。 默力陈其故，以为：“恶直丑正，实繁有徒。今将去积年之弊，以兴太平，必先官举其职。 宜崇奖师颜，厉以忠勤，则尸素括囊之徒，知所劝矣。” 西京会圣宫将创仁宗神御殿，默言：“事不师古，前典所戒。 汉以诸帝所幸郡国立庙，知礼者非之。况先帝未尝幸洛，而创建庙祀，实乖典则。 愿以礼为之节，义为之制，亟止此役，以章清静奉先之意。”会地震河东、陕西郡，默以为阴盛，虑为边患，宜备之。 后数月，西夏果来侵。神宗即位，以论欧阳修事，通判怀州。 上疏陈十事：一曰揽威权，二曰察奸佞，三曰近正人，四曰明功罪，五曰息大费，六曰备凶年，七曰崇俭素，八曰久任使，九曰择守宰，十曰御边患。揽威权，则天子势重，而大臣安矣；察奸佞，则忠臣用，而小人不能幸进矣；近正人，则谏诤日闻，而圣性开明矣；明功罪，则朝廷无私，而天下服矣；息大费，则公私富，而军旅有积矣；备凶年，则大恩常施，而祸乱不起矣；崇俭素，则自上化下，而民朴素矣；久任使，则官不虚授，而职事举矣；择守宰，则庶绩有成，而民受赐矣；御边患，则四远畏服，而中国强矣。 除知登州。沙门岛囚众，官给粮者才三百人，每益数，则投诸海。 砦主李庆以二年杀七百人，默责之曰：“人命至重，恩既贷其生，又从而杀之，不若即时死乡里也。汝胡不以乏粮告，而颛杀之如此？”欲按其罪，庆惧，自缢死。 默为奏请，更定《配岛法》凡二十条，溢数而年深无过者移登州，自是多全活者。其后苏轼知登州，父老迎于路曰：“公为政爱民，得如马使君乎？” 徙知曹州，召为三司盐铁判官。 以默与富弼善，且论新法不便，出知济、衮二州。还，提举三司帐司。 为神宗言用兵形势，及指画河北山川道里，应对如流。神宗喜，将用之，大臣滋不悦，以提点京东刑狱。 默性刚严疾恶，部吏有望风投檄去者。金乡令以贿著，其父方执政，诒书曰：“马公素刚，汝有过，将不免。” 令惧，悉取不义之物焚撤之。改广西转运使，会安化等蛮岁饥内寇，默上平蛮方略，以为“胜负不在兵而在将。 富良宵遁，郭逵怯懦；邕城陷没，苏缄老谬；归仁铺覆军，陈曙先走；昆仑关丧师，张守节不战，侬智高破亡，因狄青之智勇；欧希范之诛灭，乃杜杞之方略，此足验矣。” 以疾求归，知徐州。 属城利国监苦吴居厚之虐，默皆革之。召为司农少卿。 司马光为相，欲尽修祖宗法，问默以复乡差衙前法如何？默曰：“不可。如常平，自汉为良法，岂宜尽废？去其害民者可也。” 其后役人立为一州一县法，常平提举官省归提刑司，颇自默发之。除河东转运使。 时议弃葭芦、吴堡二砦，默奏控扼险阻，敌不可攻，弃之不便。由是二砦得不弃。 移衮州，请褒录石介后，诏官其孙。东州荐饥，流民大集，所振活数万计。 入拜卫尉卿，权工部侍郎，转户部。告老，以宝文阁待制复知徐州，改河北都转运使。 初，元丰间，河决小吴，因不复塞，纵之北流。元祐议臣以为东流便，水官遂与之合。 默与同时监司上议，以北流为便。御史郭知章复请从东流，于是作东西马头，约水复故道，为长堤壅河之北流者，劳费甚大。 明年，复决而北，竟不能使之东。 久之，告老，。 6. 文言文阅读,温体仁,字长卿,乌程人,,, 出处：《明史 卷三百八·列传第一百九十六·奸臣》 温体仁，字长卿，乌程人。 万历二十六年进士。改庶吉士，授编修，累官礼部侍郎。 崇祯初迁尚书，协理詹事府事。为人外谨而中猛鸷，机深刺骨。 崇祯元年冬，诏会推阁臣，体仁望轻，不与也。侍郎周延儒方以召对称旨，亦弗及。 体仁揣帝意必疑，遂上疏讦谦益关节受贿，神奸结党，不当与阁臣选。先是，天启二年，谦益主试浙江，所取士钱千秋者，首场文用俚俗诗一句，分置七义结尾，盖奸人绐为之。 为给事中顾其仁所摘，谦益亦自发其事。法司戍千秋及奸人，夺谦益俸，案久定矣。 至是体仁复理其事，帝心动。次日，召对阁部科道诸臣于文华殿，命体仁、谦益皆至。 谦益不虞体仁之劾己也，辞颇屈，而体仁盛气诋谦益，言如涌泉，因进曰：“臣职非言官不可言，会推不与，宜避嫌不言，但枚卜大典，宗社安危所系。谦益结党受贿，举朝无一人敢言者，臣不忍见皇上孤立于上，是以不得不言。” 帝久疑廷臣植党，闻体仁言，辄称善。而执政皆言谦益无罪，吏科都给事中章允儒争尤力，且言：“体仁热中觖望，如谦益当纠，何俟今日。” 体仁曰：“前此，谦益皆闲曹，今者纠之，正为朝廷慎用人耳。如允儒言，乃真党也。” 帝怒，命礼部进千秋卷，阅意，责谦益，谦益引罪。叹曰：“微体仁，朕几误！”遂叱允儒下诏狱，并切责诸大臣。 时大臣无助体仁者，独延儒奏曰：“会推名虽公，主持者止一二人，余皆不敢言，即言，徒取祸耳。且千秋事有成案，不必复问诸臣。” 帝乃即日罢谦益官，命议罪。允儒及给事中瞿式耜、御史房可壮等，皆坐谦益党，降谪有差。 亡何，御史毛九华劾体仁居家时，以抑买商人木，为商人所诉，赂崔呈秀以免。又困杭州建逆祠，作诗颂魏忠贤。 帝下浙江巡抚核实。明年春，御史任赞化亦劾体仁娶娼、受金，夺人产诸不法事。 帝怒其语亵，贬一秩调外。体仁乞罢，因言：“比为谦益故，排击臣者百出。 而无一人左袒臣，臣孤立可见。”帝再召内阁九卿质之，体仁与九华、赞化诘辩良久，言二人皆谦益死党。 帝心以为然，独召大学士韩爌等于内殿，谕诸臣不忧国，惟挟私相攻，当重绳以法。体仁复力求去以要帝，帝优诏慰答焉。 已，给事中祖重晔、南京给事中钱允鲸、南京御史沈希诏相继论体仁热中会推，劫言者以党，帝皆不听。法司上千秋狱，言谦益自发在前，不宜坐。 诏令再勘。体仁复疏言狱词皆出谦益手。 于是刑部尚书乔允升，左都御史曹于汴，大理寺卿康新民，太仆寺卿蒋允仪，府丞魏光绪，给事中陶崇道，御史吴甡、樊尚璟、刘廷佐，各疏言：“臣等杂治千秋，观听者数千人，非一手一口所能掩。体仁顾欺冈求胜。” 体仁见于汴等词直，乃不复深论千秋事，惟诋于汴等党护而已。谦益坐杖论赎，而九华所论体仁媚珰诗，亦卒无左验。 当是时，体仁以私憾撑拒诸大臣，展转不肯诎。帝谓体仁孤立，益响之。 未几，延儒入阁。其明年六月，遂命体仁以礼部尚书兼东阁大学士。 体仁既藉延儒力得辅政，势益张。逾年，吏部尚书王永光去，用其乡人闵洪学代之，凡异己者，率以部议论罢，而体仁阴护其事。 又用御史史褷、高捷及侍郎唐世济、副都御史张捷等为腹心，忌延儒居己上，并思倾之。初，帝杀袁崇焕，事牵钱龙锡，论死。 体仁与延儒、永光主之，将兴大狱，梁廷栋不敢任而止，事详龙锡传。比龙锡减死出狱，延儒言帝盛怒解救殊难，体仁则佯曰：“帝固不甚怒也。” 善龙锡者，因薄延儒。其后太监王坤、给事中陈赞化先后劾延儒，体仁默为助，延儒遂免归。 始与延儒同入阁者何如宠，钱象坤逾岁致政去，无何，如宠亦去。延儒既罢，廷臣恶体仁当国，劝帝复召如宠。 如宠屡辞，给事中黄绍杰言：“君子小人不并立，如宠瞻顾不前，则体仁宜思自处。”帝为谪绍杰于外，如宠卒辞不入，体仁遂为首辅。 体仁荷帝殊宠，益忮横，而中阻深。所欲推荐，阴令人发端，己承其后。 欲排陷，故为宽假，中上所忌，激使自怒。帝往往为之移，初未尝有迹。 姚希孟为讲官，以才望迁詹事。体仁恶其逼，乃以冒籍武生事，夺希孟一官，使掌南院去。 礼部侍郎罗喻义，故尝与基命、谦益同推阁臣，有物望。会进讲章中有“左右未得人”语，体仁欲去之，喻义执不可。 体仁因自劾：“日讲进规例从简，喻义驳改不从，由臣不能表率。”帝命吏部议，洪学等因谓：“圣聪天亶，何俟喻义多言。” 喻义遂罢归。时魏忠贤遗党日望体仁翻逆案，攻东林。 会吏部尚书、左都御史缺，体仁阴使侍郎张捷举逆案吕纯如以尝帝。言者大哗，帝亦甚恶之。 捷气沮，体仁不敢言，乃荐谢升、唐世济为之。世济寻以荐逆案霍维华得罪去。 维华之荐，亦体仁主之也，体仁自是不敢讼言用逆党，而愈侧目诸不附己者。 文震孟以讲《春秋》称旨，命入阁。 体仁不能沮，荐其党张至发以间之，而日伺震孟短，遂用给事中许誉卿事，逐之去。先是，秦、楚盗起，议设五省总督，兵部侍郎彭汝楠、汪庆百当行，惮不敢往，体仁庇二人，罢其议。 贼犯凤阳，南京兵部尚书吕维祺等议，令淮抚、操江移镇，体仁又却不用。既而贼大至，焚皇陵。 誉卿言：“体仁纳贿庇私，贻忧要地，以皇陵为孤注，使原庙震惊，误国。 7. “我亦无他,惟手熟尔”出自那篇古文 出自宋代欧阳修的《卖油翁》。 1、原文：陈康肃公尧咨善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之，久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。 康肃问曰：”汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：”我亦无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：”尔安敢轻吾射！”翁曰：”以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：”我亦无他，唯手熟尔。”康肃笑而遣之。 2、白话翻译： 康肃公陈尧咨善于射箭，世上没有第二个人能跟他相媲美，他也就凭着这种本领而自夸。曾经（有一次），（他）在家里（射箭的）场地射箭，有个卖油的老翁放下担子，站在那里斜着眼睛看着他，很久都没有离开。卖油的老头看他射十箭中了八九成，但只是微微点点头。 陈尧咨问卖油翁：”你也懂得射箭吗？我的箭法不是很高明吗？”卖油的老翁说：”没有别的（奥妙），不过是手法熟练罢了。”陈尧咨（听后）气愤地说：”你怎么敢轻视我射箭（的本领）！”老翁说：”凭我倒油的经验就可以懂得这个道理。” 于是拿出一个葫芦放在地上，把一枚铜钱盖在葫芦口上，慢慢地用油杓舀油注入葫芦里，油从钱孔注入而钱却没有湿。于是说：”我也没有别的（奥妙），只不过是手熟练罢了。”陈尧咨笑着将他送走了。 扩展资料： 创作背景 陈尧咨性情刚戾，但办事决断。他做地方官时注重水利，知永兴军（今陕西）时，发现长安饮水十分困难。便组织人力，疏通了龙首渠，解决了人民的生活用水问题。但陈尧咨为人盛气凌人，为政”用刑惨急，数有杖死者”。 宋英宗治平四年（1067年），欧阳修遭飞语中伤，自请外任，在出知毫州时作该文，记载了关于陈尧咨的一个故事。欧阳修想通过这件小事，表达熟能生巧的道理。 《卖油翁》是宋代文学家欧阳修创作的一则写事明理的寓言故事，记述了陈尧咨射箭和卖油翁酌油的事，通过卖油翁自钱孔滴油技能的描写及其对技能获得途径的议论，说明了熟能生巧的道理。 参考资料来源：搜狗百科-卖油翁 8. 节丧文言文 节丧凡生于天地之间，其必有死，所不免也。 孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也，痛于肌骨，性也。所重所爱，死而弃之沟壑，人之情不忍为也，故有葬死之义。 葬也者，藏也，慈亲孝子之所慎也。慎之者，以生人之心虑。 以生人之心为死者虑也，莫如无动，莫如无发。无发无动，莫如无有可利，此之谓重闭①。 古之人有藏于广野深山而安者矣，非珠玉国宝之谓也，葬不可不藏也。葬浅则狐狸抇②之，深则及于水泉。 故凡葬必于高陵之上。以避狐狸之患、水泉之湿。 此则善矣，而忘奸邪盗贼寇乱之难，岂不惑哉？譬之若瞽师之避柱也，避柱而疾触杙③也。狐狸、水泉、奸邪、盗贼、寇乱之患，此丰弋之大者也。 慈亲孝子避之者，得葬之情矣。善棺椁，所以避蝼蚁蛇虫也。 今世俗大乱，之主愈侈其葬，则心非为乎死者虑也，生者以相矜尚也。侈靡者以为荣，节俭者以为陋，不以便死为故，而徒以生者之诽誉为务，此非慈亲孝子之心也。 父虽死，孝子之重之不怠；子虽死，慈亲之爱之不懈。夫葬所爱所重，而以生者之所甚欲，其以安之也，若之何哉？民之于利也，犯流矢，蹈白刃，涉血盩④肝以求之。 野人之无闻者，忍亲戚、兄弟、知交以求利，今无此之危，无此之丑，其为利甚厚，乘车食肉，泽及子孙，虽圣人犹能禁，而况于乱？国弥大，家弥富，葬弥厚，合珠鳞施，夫玩好货宝，仲鼎壶金监，舆马衣被戈剑，不可胜其数。诸养生之具，无不从者。 题凑之室。棺椁数袭，积石积炭，以环其外。 奸人闻之，传以相告。上虽以严威重罪禁之，犹不可止。 且死者弥久，生者弥疏；生者弥疏，则守者弥怠；守者弥怠而葬器如故，其势固不安矣。世俗之行丧，载之以大輴④，羽旄旌旗，如云偻翣⑥以督之，珠玉以佩之，黼黻文章以饬之，引绋者左右万人以行之，以军制立之然后可。 以此观世，则美矣侈矣；以此为死，则不可也。苟便于死，则虽贫困劳民，若慈亲孝子者之所不辞为也。 （选自《吕氏春秋》）【注】①重闭：大闭，指墓中无殉葬品，掘墓人无利可图，不会招致发掘。②抇（h）：发掘。 ③杙（y）：一头尖的小木桩。④盩，通“抽”。 ⑤輴（chn），载棺柩的车。⑥偻翣，用羽毛制成的伞形之物，有柄，持之随枢车而行。 附文言文参考译文： 凡是生活在天地之间的事物，它们必然要死亡，死亡是人所不可避免的。孝子尊重他们的父母，慈祥的父母疼爱他们的儿子，这种感情深入肌骨，是人的天性啊。 自己所尊重所疼爱的人，死亡之后把他们抛在沟壑之中，人之常情是不忍心这样做的，因而产生了葬送死者的风尚。所谓葬，就是藏的意思；这是慈祥的父母和孝顺的儿子应当慎重的问题，所谓慎重，就是说活着的人要为死者考虑。 从活人的心里为死者考虑，没有什么比让死者入土后不动，让死者的坟墓不被发掘再重要的了。既要不移动死者又不使人发掘死者的坟墓，最好是让发掘者无利可图。 这就叫做大闭。 古代的人有葬于深山旷野之中而得到平安的，这不是说有珠宝国宝在起作用。 而是藏的作用，所以说葬不可不深藏。葬浅了狐狸就会发掘尸体，葬深了就会碰到地下泉水。 因此凡是葬地一定选在高丘之上，以避免狐狸的发掘之害和水泉的潮湿。这样虽好，但却忘记了歹徒、盗贼、匪寇的祸害，难道不是糊涂吗？这如同盲乐师怕碰到柱子，躲开了柱子却用力撞到了木撅子上。 狐狸、水泉、歹徒、盗贼、匪寇的祸害，就如同撞上了又尖又大的木橛子啊！慈祥的父母、孝顺的儿子能够避开这些祸害，这算懂得葬的本义了。 修棺苴椁，是用来避免蝼蚁蛇虫之害的。 如今社会风气混乱不堪，君主治葬越来越奢侈，他们心中不是为死者考虑，而是活着的人以奢侈互相夸耀。他们以奢侈浪费为荣，把俭省节约的人视为鄙薄，不把方便死者当成一回事，而只是把活着的人的毁誉看作要要务。 这就不是慈亲孝子的心了。父亲虽然死了，孝子对父亲的尊重不会衰减；儿子虽然死了，慈亲对儿子的疼爱不会消失。 埋葬所尊重所疼爱的人，却用活着的人很想得到的东西陪葬，他们想用这些东西使死者安宁，像这种做法将会怎样呢？ 百姓对于利，哪怕冒着飞箭、踩着利刃、拼命流血也要追求它，不知礼义的野人，宁可忍心不顾父母、兄弟、朋友的情分而去追求利。如今偷坟劫墓不用冒拼命流血的危险，也没有忍心不顾父母、兄弟、朋友的耻辱，他们得到的实利很丰厚，可以乘车吃肉。 其利可传给子孙，即使有圣人也不能禁止，更何况如今又是乱世呢？ 国超大，家越富，葬物就越丰厚。死者口含的珍珠，身穿的玉表，珍玩宝货，钟鼎壶金监，车马衣被、金戈宝剑等，不可胜数。 各种养生的物件，没有不随葬的，用厚木累积而成的墓室，放着几层的棺椁，堆积石头木炭，环绕在棺椁之外。坏人闻知此事。 互相传告。土司虽然用严刑重罪来禁止他们盗墓，仍然禁止不住。 而且死者死去的时间越长，他们的子孙对他就越加疏远，子孙时他越疏远，守墓人就越懈怠；守墓人越来越懈怠了，而陪葬物品却依然那么多。这种形势自然就不安全。 世俗之人举行葬礼，用大车载着棺椁，打着各种旗帜，灵车上盖着如云的饰物。手持众多的羽毛制成的伞随柩车严整而行，棺柩之上点缀着珠玉，棺椁上涂。

志·卷一百五十 脱脱、阿鲁图等 ◎兵十一 ○器甲之制 器甲之制 其工署则有南北作坊，有弓弩院，诸州皆有作院，皆役工徒而限其常课。南北作院岁造涂金脊铁甲等凡三万二千，弓弩院岁造角弝弓等凡千六百五十余万，诸州岁造黄桦、黑漆弓弩等凡六百二十余万。又南北作坊及诸州别造兵幕、甲袋、梭衫等什物，以备军行之用。京师所造，十日一进，谓之"旬课"。上亲阅视，置五库以贮之。尝令试床子弩于郊外，矢及七百步，又令别造步弩以试。戎具精致犀利，近代未有。 开宝三年五月，诏："京都士庶之家，不得私蓄兵器。军士素能自备技击之器者，寄掌本军之司；俟出征，则陈牒以请。品官准法听得置随身器械。"时兵部令史冯继升等进火箭法，命试验，且赐衣物、束帛。 淳化二年，申明不得私蓄兵器之禁。 至道二年二月，诏：先造光明细钢甲以给士卒者，初无衬里，宜以ue837里之，俾擐者不磨伤肌体。 咸平元年六月，御前忠佐石归宋献木羽弩箭，箭裁尺余，而所激甚远，中铠甲则竿去而镞存，牢不可拔。诏增归宋月奉，且补其子为东西班侍。 三年四月，神骑副兵马使焦偓献盘铁槊，重十五斤，令偓试之，马上往复如飞，命迁本军使。八月，神卫水军队长唐福献所制火箭、火球、火蒺藜，造船务匠项绾等献海战船式，各赐缗钱。先是，相国寺僧法山，本洺州人，强姓，其族百口，悉为戎人所掠。至是，愿还俗隶军伍以效死力，且献铁轮拨，浑重三十三斤，首尾有刃，为马上格战具。诏补外殿直。 五年，知宁化军刘永锡制手炮以献，诏沿边造之以充用。 六年十月，给军中传信牌。其制，漆木为牌，长六寸，阔三寸，腹背刻字而中分之，置凿枘令可合；又穿二窍容笔墨，上施纸札。每临阵则分而持之，或传令，则署其言而系军吏之颈，至彼合契，乃书复命。因冀州团练使石普之请也。 仁宗时，天下久不用兵。天圣四年，诏减诸路岁造兵器之半。是岁，诏作坊造铁枪一万五千，给秦、渭、环、庆、延州、镇戎军。 六年，诏：外器甲久不缮，先遣使分诣诸路阅视修治之。 景祐二年，罢秦州造输京师弓弩三年。诏："广南民家毋得置博刀，犯者并锻人并以私有禁兵律论。"先是，岭南为盗者多持博刀，杖罪轻，不能禁，转运使以为言，故著是令。 四年，诏作坊制栓子枪、觚枪各五万。 康定元年四月，诏江南、淮南州军造纸甲三万，给陕西防城弓手。又诏河东强壮习弩者听自置，户四等以下官给之。八月，诏陕西制柳木旁牌。 庆历元年，知并州杨偕遣阳曲县主簿杨拯献《龙虎八阵图》及所制神盾、劈阵刀、手刀、铁连槌、铁简，且言《龙虎八阵图》有奇有正，有进有止，远则射，近则击以刀盾。彼蕃骑虽众，见神盾之异，必遽奔溃，然后以骁骑夹击，无不胜者。历代用兵，未有经虑及此。帝阅于崇政殿，降诏奖谕。其后，言者以为其器重大，缓急难用云。 二年，诏鄜延、环庆、泾原、秦凤路各置都作院，赐河北义勇兵弓弩箭材各一百万。 四年，赐鄜延路总管风羽子弩箭三十万。 五年，诏诸路所储兵械悉报三司，三司岁具须知以闻，仍约为程式预颁之。 八年，诏："士庶之家所藏兵器，非法所许者，限一月送官。敢匿，听人告捕。" 皇祐元年，御崇政殿，阅知澧州、供备库副使宋守信所献冲阵无敌流星弩、拒马皮竹牌、火镰石火纲三刃、黑漆顺水山字铁甲、野战拒马刀弩、砦脚车、冲阵剑轮无敌车、大风翎弩箭八种。 四年，河北、河东、陕西都总管司言："郭咨所造独辕冲阵无敌流星弩，可以备军阵之用。诏弓弩院如样制之。除咨为鄜延路钤辖，许置弩五百，募土民教之。既成，经略夏安期言其便，诏立独辕弩军。 五年，荆南兵马钤辖王遂上临阵枴枪。 至和元年，诏河北、河东、陕西路每岁夏曝器甲，有损断者，悉令完备。如复阅视有不堪用者，知州、通判并主兵官并贬秩。 嘉祐四年，诏京师所制军器，多不锋利，其选朝臣、使臣各一员拣试之。 七年，诏江西制置贼盗司，在所有私造兵甲匠并籍姓名，若再犯者，并妻子徙淮南。 熙宁元年，始命入内副都知张若水、西上阁门使李评料简弓弩而增修之。若水进所造神臂弓，实李宏所献，盖弩类也。以檿为身，檀为弰，铁为〈革登〉子枪头，铜为马面牙发，麻绳紥丝为弦。弓之身三尺有二寸，弦长二尺有五寸，箭木羽长数寸，射三百四十余步，入榆木半笴。帝阅而善之。于是神臂始用，而他器弗及焉。 二年，命河北州军凡戎器分三等以闻，又诏内库凡器甲择其良若干条上。 四年，诏诸路遣官诣州，分库藏甲兵器为三等如沿边三路，而川峡不与。 五年，帝匣斩马刀以示蔡挺，挺谓制作精而操击便，乃命中人领工造数万口赐边臣，镡长尺余，刃三尺余，首为大环。是岁，诏权三司度支副使沈起详定军器制度。起以为一己之见有限，宜令在京及三路主兵官、监官、工匠审度法度所宜，庶可传久。诏从之。 时帝欲利戎器，而患有司苟简。王雱上疏曰："汉宣帝号中兴贤主，而史称技巧工匠，独精于元、成之时。是虽有司之事，而上系朝廷之政。方今外御边患，内虞盗贼，而天下岁课弓弩、甲胄入充武库者以千万数，乃无一坚好精利实可为备者。臣尝观诸州作院兵匠乏少，至拘市人以备役，所作之器，但形质而已。武库之吏，计其多寡之数而藏之，未尝责其实用，故所积虽多，大抵敝恶。夫为政如此，而欲抗威决胜，外攘内修，未见其可也。傥欲弛武备，示天下以无事，则金木、丝枲、筋胶、角羽之材，皆民力也，无故聚工以毁之，甚可惜也。莫若更制法度，敛数州之作聚为一处，若今钱监之比，择知工事之臣使专其职；且募天下良工散为匠师，而朝廷内置工官以总制其事，察其精窳而赏罚之，则人人务胜，不加责而皆精矣。闻今武库太祖时弓尚有如新者，而近世所造往往不可用，此可见法禁之张弛矣。"大抵雱为此言，以迎逢上意，欲妄更旧制也。 六年，始置军器监，总内外军器之政。置判一人、同判一人。属有丞，有主簿，有管当公事。先是，军器领于三司，至是罢之，一总于监。凡产材州，置都作院。凡知军器利害者，听诣监陈述，于是吏民献器械法式者甚众。是岁，又置内弓箭南库。军器监奏以利器颁诸路作院为式。是年冬，以骑兵据大鞍不便野战，始制小鞍，皮〈革毚〉木〈革登〉，长于回旋，马射得以驰骤，且选边人习骑者分隶诸军。 时周士隆上书论广西、交阯事，请为车以御象阵，文彦博非之。安石以为自前代至本朝，南方数以象胜中国，士隆策宜可用，因论自古车战法甚辨，请以车骑相当试，以观其孰利。帝亦谓北边地平，可用车为营，乃诏试车法，令沿河采车材三千两，军器监定法式，造战车以进。 七年，判监吕惠卿言："其所上弓式及其他兵器制度，下殿前、马、步三司令定夺去取。而逐司不过取责军校文状以闻，非独持其旧说不肯更张，又其智虑未必能知作器之意。臣于朝廷已行之令，非敢言改，乞就一司同议。"帝乃遣管军郝质赴监定夺，皆曰"便"。时军器监制器不一，材用滋耗。于是诏不以常制选官驰往州县根括牛皮角筋，能令数羡，次第加奖。是岁，始造箭曰狼牙，曰鸭觜，曰出尖四楞，曰一插刃凿子，凡四种推行之。 八年，诏："河北拒马，或多以竹为之，不足当敌。令军器监造三万具赴北京、澶定州。"又令计河北所少兵器制造，其不急者毋得妄费材力。又诏民户马死，旧不以报官者并报，输皮筋以充用。 帝虑置监未有实效，而虚用材役，诏中书、枢密院核实其事，令条画以闻。军器监奏，置监以来，增造兵器若干，为工若干，视前器增而工省。帝复诘之，且令与御前工作所较工孰省，验器孰良。王韶谓："如此，恐内外相倾成俗。且往年军器监检察内臣折剥弓弩，隙由此生。今令内臣较按军器监，又如曩日相倾无已。"帝曰："比累累说军器监事，若不较见事实，即中外便以为听小臣谮诉。今令得实行法，所以明曲直也。"安石曰："诚当如此。若每事分别曲直，明其信诞，使功罪不蔽，则天下之治久矣。"王韶曰："军器监事不须比较。"帝曰："事不比较，无由见枉直。"安石曰："朝廷治事，唯欲直而已。"其后，安石卒以辩口解帝之疑，而军器监获免欺冒之罪。冬十月，军器监欲下河东等路采市曲木为鞍桥，帝以劳民费财，不许。是时，河东、陕西、广南帅臣邀功不已，请增给兵器，帝各令给与之。至是，有乞以耕牛博买器甲者。 元丰元年冬，鄜延路经略使吕惠卿乞给新样刀，军器监欲下江、浙、福建路制造，帝不许，给以内南库短刃刀五万五千口。 二年，御批有曰："河东路见运物材于缘边造军器，显为迂费张皇，可令军器监速罢之。" 三年，吉州奏："奉诏市箭笴三十万，非土地所产，且民间不素蓄，乞豫给缗钱，期以一年和市。"从之。 时西边用兵久不解。四年春，陕西转运使李稷奏："本道九军，什物之外，一皆无之，乞于永兴军库以余财立法营办。"七月，泾原路奏修渭州城毕，而防城战具寡少，乞给三弓八牛床子弩、一枪三剑箭，各欲依法式制造。诏图样给之。 五年七月，鄜延路计议边事所奏乞缗钱百万、工匠千人、铁生熟五万斤、牛马皮万张造军器，并给之。八月，诏令沈括以劈阵大斧五千选给西边诸将。十一月，陕西转运使李察言："本路都作院五，宜各委监司提举。"从之。 六年二月，诏：熙河路守具有阙，给毡三千领、牛皮万张，运送之。八月，从环庆路赵禼之请，以神臂弓一千、箭十万给之。未几，赐兰会路药箭二十五万。 七年，陕西转运副使叶康直言："秦凤路军器见阙名物计四百三十余万，使一一为之，非十余年可就，乞自京给赐。"诏量给之。 帝性俭约。有司造将官皮甲，欲以生丝染红，代牦牛尾为沥水，帝惜之，代以他毛。于一弓、一矢、一甲、一牌之用，无不尽心焉。弓曰阔闪促张弓，罢长弰旧法。矢曰减指箭。牌以栾竹穿皮为之，以易桐木牌。改素铁甲为编挨甲。其法精密，乃刘昌祚、尹抃、阎守勤等所定制度云。 八年十月，诏内外所造军器，以见余物材工匠造之，兵匠、民工即罢遣之。 元祐元年，诏：三路既罢保甲团教，其器甲各送官收贮，勿得以破损拘民整治。八月，诏太仆少卿高遵惠，会工部及军器监内外作坊及诸州都作院工器之数，以要切军器立为岁课，务得中道，他非要切，并权住勿造。于是数年之间，督责少弛。 绍圣三年，有司言："州郡兵备，全为虚文，恐缓急不足备御。请稍推行熙宁之诏，常令封桩、排垛，依杂队法。"从之。 元符元年，诏江、湖、淮、浙六路合造神臂弓三千、箭三十万。 二年，臣僚奏乞增造神臂弓，于是军器监所造岁益千余弓。是岁，诏河北沿边州城壁、楼橹、器械、各务修治，有不治者罪之。 先是，二广路土丁令依熙宁指挥修置器械。三年，知端州萧刓上疏，极言伤财害民，其弊非一，乞住买枪手器械。疏奏不报。 崇宁初，臣僚争言元祐以来因循弛废，兵不犀利。诏复令诸路都作院创造修治，官吏考察一如熙宁时矣。时有诏造五十将器械，从工部请，令内外共造，由是都大提举内外制造军器所之名立焉。 初，从邢恕之议，下令创造兵车数十乘，买牛以驾。已而蔡硕又请河北置五十将兵器，且为兵车万乘。蔡京主其说，奸吏旁缘而因为民害者深矣。 崇宁三年，河北、陕西都转运司言："兵车之式，若用许彦圭所定，则车大而费倍。若依往年二十将旧式，则轻小易用，且可省费。"诏卒以许彦圭式行之。时熙河转运副使李复先奏曰："今之用兵，与古不同。古者征战有礼，不为诡遇，多由正途，故车可行而敌不敢轻犯。今之用兵，尽在极边，下砦驻军，各以保险为利，车不能上。又战阵之交，一进一退，车不能及，一被追袭，遂非己有。臣屡观戎马之间，虽粮糗、衣服、器械不能为用，况于车乎？臣闻此车之造，许彦圭因姚麟以进其说。朝廷以麟熟于边事，而不知彦圭轻妄、麟立私恩以误国计。其车比于常法阔六七寸，运不合辙，东来兵夫牵挽不行，以致典卖衣物，自赁牛具，终日而进六七里，弃车而逃者往往而是。夫未造则有配买物材、顾差夫匠之扰；既成，又难运致，则为诸路之患有不可胜言者矣。彦圭但图一官之得，不知有误于国，此而不诛，何以惩后！今乞便行罢造，已造者不复运来，以宽民力。"其后，彦圭卒得罪。 元丰之时，河北、河东路军器，每季终委逐路职司更互考察。元祐罢之。四年，因工部之请，复行之。 大观二年，手诏曰："前东南备御指挥，深虑监郡县吏急切者倚法害民，废职者慢令失事，如筑城壁、造军器、收战马、习水战之类，并可量度工力，计以岁月，渐次兴作，毋得急遽科敛及差雇百姓，使急不扰民，缓不废事，然后为称。"寻诏限十年一切毕工。四月，罢黎、雅等州市牦牛尾，虑为民害。八月，提举御前军器所奏，乞如崇宁五年指挥，下诸路买牛角四十万只、筋十万斤。从之。 政和二年二月，诏诸路州郡造军器有不用熙宁法式者，有司议罚，具为令。六月，又诏并用御前军器所降法式，前二月指挥勿行。 三年，诏："马甲曩用黑髹漆，今易以朱。"是岁，姚古奏更定军器，曩时甲二副，今拆造三副；曩时手刀太重，今皆令轻便易用；曩时神臂弓硾二石三斗，今硾一石四斗。从之，悉下诸路改造。 六年，军器少监邓之纲奏："国家诸路为将一百三十有一，训练士卒，各给军器，以备不虞。惟河北诸将军器乃熙、丰时造，精利牢密，冠于诸路。臣恐岁久因循，多致损弊。乞自河北、陕西路为首，令诸路一新戎器，仰称陛下追述先志，储戎器、壮国威之意。"从之。 七年，之纲三上奏，一言修武库，二言整军器，大省国用。诏升之纲为大监，又迁一官。时宇文粹中赐对崇政殿，奏武库事，因奏："武库有祖宗所御军器十余色，乞编入《卤簿图志》，遇郊兵重礼，陈于仪物之首，以识武功，且示不忘创业艰难意。"是年，御笔以武库当修军器近一亿万，其中箭镞五千余万，用平时工料，须七十年余然后可毕。于是令邓之纲分给沿流作院，限三年修之，而权住三年上供军器。 八年，以之纲奏，诸路岁起上供料买分数，特免三年纲发。然自时厥后，申明郡县牛皮角筋之禁，纷然为害者，之纲之请也。 宣和元年，权荆湖南路提点刑狱公事郑济奏："本路惟潭、邵二州，各有年额制造军器。今年制造已足，躬亲试验，并依法式，不误施用。"诏加旌赏，以为诸路之劝。然自是岁督军器率用御笔处分，工造不已而较数尝阙，缮修无虚岁而每称弊坏。大抵中外相应，一以虚文，上下相蒙，而驯致靖康之祸矣。 靖康初，兵仗皆阙，诏书屡下，严立赏刑，而卒亦无补。时通判河阳、权州事张旗奏曰："河阳自今春以来，累有军马经过，军士举随身军器若马甲、神臂弓、箭枪牌之类，于市肆博易熟食，名为寄顿，其实弃遣，避逃征役。拘收三日间，得器械四千二百余物。此乃太原援师，尚且弃捐器甲，则他路军马事势可知。宜谕民首纳，免贻他患。"帝善旗奏，赏以一官。 初，御前军器监、军器所万全军匠以三千七百为额，东、西作坊工匠以五千为额。绍兴初，役兵才千人，久之，增至五千六百余，又于诸道增二千九百余，本券外复增给日钱百七十、月米七斗半。于是内库累岁兵械山积，而诸军悉除戎器。二十六年，诏："工匠宜减免，江、浙、福建诸州物料悉蠲之。"有司奏物料减三之一，工匠二千、杂役兵五百为额。 旧，军器所得专达。建炎中，尝以阉官董悫提举，寻罢之。绍兴五年，隶工部，后复以中人典领。三十年，工部言非祖宗建官意，诏依条检察。孝宗受禅，增提点官一员，御史力论其不可，复隶工部焉。 造车之制。渡江后，东南地多沮洳险隘，不以车为主。宗泽、李纲有战车法，王大智献车式，皆不复用，而属意甲胄、弧矢之利矣。建炎初，上谕宰执曰："方今战士无虑三十万，若皆被坚执锐，加以弧矢之利，虽强敌，无足畏也。造弓必用良工善价。"绍兴三年，提举制造军器所言："以七十工造全装甲一。又长齐头甲每一甲用工百四十一，短齐头甲用工七十四。乞以本所全装甲为定式。"席益言："诸州造马蝗弩，不若令造弓。"诏并改造弓弩，内马蝗弩改手射弓。 绍兴四年，军器所言："得旨，依御降式造甲。缘甲之式有四等，甲叶千八百二十五，表里磨锃。内披膊叶五百四，每叶重二钱六分；又甲身叶三百三十二，每叶重四钱七分；又腿裙鹘尾叶六百七十九，每叶重四钱五分；又兜鍪帘叶三百一十，每叶重二钱五分。并兜鍪一，杯子、眉子共一斤一两，皮线结头等重五斤十二两五钱有奇。每一甲重四十有九斤十二两。若甲叶一一依元领分两，如重轻差殊，即弃不用，虚费工材。乞以新式甲叶分两轻重通融，全装共四十五斤至五十斤止。"诏勿过五十斤。三十二年，诏江东安抚司造木弩五千、箭五十万。 隆兴元年，御降木羽弩箭式，每路依式制箭百万。淳熙九年，衢州守臣制到木鹤觜弩二千、箭十万。又湖北、京西造纳无羽箭。上曰："箭不用羽，可谓精巧，其屋藏之。"淮东总领朱佺言："镇江一军，乃韩世忠部曲。世忠造克敌弓，以当敌骑冲突，其发可至百步，其劲可穿重甲，最为利器。往岁调发，弓不免损失，存者岁久亦渐弛坏。今考诸军见弩手八千八百四十二人，人合用两弓，一弓一日上教，一弓备出战，合用弓万七千六百八十有四，仅存六千五百七十有四，余皆不堪施教，乞下镇江都统司足其额。" 十五年，工部侍郎李昌图言："弓矢之利，贵于便疾。神臂弓斗力及远，屡获其用。后又又造神劲弓，及远虽在神臂弓上，军中多言其发迟，每神臂三矢而神劲方能一发，若临敌之际，便疾反出神臂下。"上曰："平原旷野宜用神劲弓，西蜀崇山峻岭，未知孰利。"诏金州都统司详议以闻。既而都统制吴挺奏："神劲弓并弹子头箭，诸军用之诚便疾，神臂不及也。"诏从其便。楚州兵马钤辖言："弩之力，劲者三十石，次者十五石，矢之镞状若锹，所发何啻数百步，洞穿数人。江上诸军有弩式，皆废不修。"诏两淮、荆襄沿边城守，各制二十枝，御前军器所亦如之。绍熙而后，日造器械，数目山积。 开庆元年，寿春府造（缺）筒木弩，与常弩明牙发不同，箭置筒内甚稳，尤便夜中施发。又造突火枪，以钜竹为筒，内安子窠，如烧放，焰绝然后子窠发出，如炮声，远闻百五十余步。 上一章回目录下一章

佛告文殊师利。譬如三千大千世界。所有草木。丛林。稻麻。竹苇。山石。微尘。一物一数。作一恒河。一恒河沙。一沙一界。一界之内。一尘一劫。一劫之内。所积尘数尽充为劫。地藏菩萨证十地果位以来。千倍多于上喻。何况地藏菩萨。在声闻辟支佛地。此乃地藏菩萨愿远行长之文。 大千世界的草木、丛林、稻麻、竹苇、山石、微尘，已不可计数，何况一物作一恒河；一一恒河沙，已多无数，何况一沙一世界；一一世界内的一尘一劫，更多无量，何况一一劫内，所积尘数，尽充为劫，更不可量。地藏证十地果位以来所度之众，比此无量之数，超过千倍于上。十地菩萨证佛法身，能分无量身，到无量世界，上供诸佛，下化众生。十地者：初欢喜地，二离垢地，三发光地，四焰慧地，五难胜地，六现前地，七远行地，八不动地，九善慧地，十法云地。十地位满，便证菩提，而地藏久证十地，而不成佛者，为度众生故。其度生本愿，广大甚深，所以能度无边众生，已成、当成、未来成菩提。又何况地藏在十地以前，声闻、辟支佛地，便开始度众生。难怪乎，其愿远行长，故能成就今日来会之众多。

数字谐音的含义是什么，一般首先考虑用数字谐音联想法，但是不同地域不同口音会有很大的区别，以下我只是以北方普通话口音为准：1（衣），2（耳），3（山），4（是），5（福），6（六），7（旗），8（发），9（酒），10（衣领），11（意义），12（要爱），13（依山），14（疑似），15（是福），16（石榴），17（时期），18（要发），19（依旧），20（爱您），21（爱你），22（爱儿），23（梁山），24（爱子），25（爱我），26（爱友），27（爱妻），28（爱吧），29（二舅），30（山洞），31（山药），32（贤良），33（仙山），34（仙逝），35（三伏），36（山路），37（山鸡），38：散发 ，39（散酒），40（司令），41（睡衣），42（食饵），43（失散），44：狮子 ，45（是福），46（石榴），47（司机），48（死发），49（施救），50（福陵），51（福利），52（父爱），53（福山），54（无视），55（五福），56（福禄），57（福气），58（福发），59（负疚），60（流失） 数字的数理吉凶分析，也是古今中外的解释会有很多不同，这里我只是借鉴古代和国外的理论，结合现今我国北方的民俗特点，还借鉴了别的网友的高见，写下了以下的愚见，希望我们共同探讨指教。1（吉）太极之数，万物开泰，生发无穷，利禄亨通。2（半吉）两仪之数，混沌未开，进退保守，志望难达。3（吉）三才之数，天地人和，大事大业，繁荣昌隆。4（凶）四象之数，待于生发，万事慎重，不具营谋。5（吉）五行俱权，循环相生，圆通畅达，福祉无穷。6（吉）六爻之数，发展变化，天赋美德，吉祥安泰。7（吉）七政之数，精悍严谨，天赋之力，吉星照耀。8 (吉)八卦之数，乾坎艮震，巽离坤兑，无穷无尽。9（凶）大成之数，蕴涵凶险，或成或败，难以把握。10（凶）终结之数，雪暗飘零，偶或有成，回顾茫然。11（吉）万物更新，调顺发达，恢弘泽世，繁荣富贵。12（凶）无理之数，发展薄弱，虽生不足，难酬志向。13（半吉）才艺多能，智谋奇略，忍柔当事，鸣奏大功14（凶）家庭缘薄，孤独遭难，谋事不达，悲惨不测。15（吉）福寿圆满，富贵荣誉，涵养雅量，德高望重。16（吉）厚重载德，安富尊荣，财官双美，功成名就。17（半吉）权威刚强，突破万难，如能容忍，必获成功。18（吉）权威显达，博得名利，且养柔德，功成名就。19（凶）风云蔽日，辛苦重来，虽有智谋，万事挫折。 20（凶）非业破运，灾难重重，进退维谷，万事难成。21（吉）光风霁月，万物确立，官运亨通，大搏名利。 22（凶）秋草逢霜，困难疾弱，虽出豪杰，人生波折。23（吉）旭日东升，壮丽壮观，权威旺盛，功名荣达。 24（吉）家门余庆，金钱丰盈，白手成家，财源广进。25（吉）资性英敏，才能奇特，克服傲慢，尚可成功。26（半吉）英雄豪杰，波澜重叠，功成名就，而奏大功。27（凶）欲望无止，自我强烈，多受毁谤，尚可成功。28（半吉）遭难之数，豪杰气概，四海漂泊，博得名利。29（吉）智谋优秀，财力归集，名闻海内，成就大业。30（半吉）沉浮不定，凶吉难变，若明若暗，大成大败。31（吉）智勇得志，博得名利，统领众人，繁荣富贵。32（吉）侥幸多望，贵人得助，财帛如裕，繁荣至上。33（吉）旭日升天，鸾凤相会，名闻天下，隆昌至极。34（凶）破家之身，见识短小，辛苦遭逢，灾祸至极。35（吉）温和平静，智达通畅，文昌技艺，奏功洋洋。36（半吉）波澜重叠，沉浮万状，侠肝义胆，舍己成仁。37（吉）权威显达，热诚忠信，宜着雅量，终身荣富。38（吉）意志薄弱，刻意经营，才识不凡，技艺有成。39（半吉）富贵荣华，财帛丰盈，暗藏险象，德泽四方40（凶）智谋胆力，冒险投机，沉浮不定，退保平安。41（吉）纯阳独秀，德高望重，和顺畅达，博得名利。42（凶）博识多能，精通世情，如能专心，尚可成功。43（凶）散财破产，诸事不遂，虽有智谋，财来财去。44（凶）破家亡身，暗藏惨淡，事不如意，乱世怪杰。45（吉）新生泰和，顺风扬帆，智谋经纬，富贵繁荣。46（凶）载宝沉舟，浪里淘金，大难尝尽，大功有成。47（半吉）花开之象，万事如意，祯祥吉庆，天赋幸福。48（吉）智谋兼备，德量荣达，威望成师，洋洋大观。49（半吉）吉临则吉，凶来则凶，转凶为吉，配好三才。50（半吉）一成一败，吉凶参半，先得庇荫，后遭凄惨。51（吉）盛衰交加，波澜重叠，如能慎始，必获成功。 52（吉）卓识达眼，先见之明，智谋超群，名利双收。53（吉）身心安泰，雨露惠泽，先富后贫，福山寿海。 54（凶）石上栽花，难得有活，忧闷烦来，辛惨不绝。55（吉）五福同祥，家运隆昌，福寿绵长，富贵繁荣。56（半吉）福禄绵长，英雄豪杰，波澜重叠，功成名就。57（吉）寒雪青松，夜莺吟春，必遭一过，繁荣白事。 58（吉）沉浮多端，先苦后甜，宽宏扬名，富贵繁荣。59（凶）寒蝉悲风，意志衰退，缺乏忍耐，苦难不休。 60（凶）无谋之人，漂泊不定，晦暝暗黑，动摇不安。61（吉）牡丹芙蓉，花开富贵，名利双收，定享天赋。 62（凶）衰败之象，内外不和，志望难达，灾祸频来。63（吉）富贵荣华，身心安泰，雨露惠泽，万事亨通。 64（凶）骨肉分离，孤独悲愁，难得心安，做事不成。65（吉）天长地久，家运隆昌，福寿绵长，事事成就。 66（吉）等待时机，一跃而起，英雄豪杰，功成名就。67（半吉）天赋幸运，四通八达，家道繁昌，富贵东来。68（吉）智虑周密，集众信达，发明能智，拓展昂进。69（凶）非业非力，精神迫滞，灾害交至，遍偿痛苦。70（凶）残菊逢霜，寂寞无碍，惨淡忧愁，晚景凄凉。71（吉）石上金花，内心劳苦，贯彻始终，定可昌隆。72（半吉）荣苦相伴，阴云覆月，外表吉祥，内实凶祸。73（吉）盛衰交加，徒有高志，天王福祉，终世平安。74（凶）残菊经霜，秋叶寂寞，无能无智，辛苦繁多。75（半吉）退守保吉，发迹甚迟，虽有吉象，无谋难成。76（凶）倾覆离散，骨肉分离，内外不和，虽劳无功。77（半吉）家庭有悦，半吉半凶，能获援护，陷落不幸。78（半吉）先天智能，中年发达，先苦后甜，富贵繁荣。79（凶）云头望月，身疲力尽，穷迫不伸，精神不定。 80（半吉）智谋兼备，德量荣达，安心立命，化凶转吉。 81（吉）最吉之数，还本归元，吉祥重叠，富贵尊荣。

徐醒民：“读易简说” 【 大衍之数 】 秦始皇焚书时，周易因李斯视为卜筮之书而幸免。其实易之为书，广大悉备，岂但为卜筮而已。然而孔子在系辞上传里也说过：「以卜筮者尚其占。」学易自须玩占，玩占则不能不了解卜筮。卜是灼龟为兆，取象五行之变，以决疑事，此法久已失传。筮是指蓍草而言，即是揲着求卦之意。诸儒所传的筮法不尽相同，但有系辞传所说的大衍之数可资考据。 系辞上传说：「大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。」这段传文显然在阐释大衍之数的道理，但筮法也就藉此传其梗概。筮有规则，称为筮仪，幷须设置蓍室，预备各种用具，以及焚香致敬、命蓍等。这些仪轨此处不必详叙，仅择诸儒的注解，将主要的方法介绍如下： 一、将藏在竹椟或木椟中的五十茎蓍草取出，以两手执之，熏于香炉，命蓍，然后随取一茎放回椟中，留下四十九茎，也叫四十九策，用来揲蓍。此即「大衍之数五十，其用四十有九。」 二、信手将四十九策分为二分，不需计数。分开后，就放在左右两边，以象两仪。此即「分而为二以象两。」 三、两仪在左边的象天，在右边的象地，即在左边的策数中分出一策象人，挂在右手的小指间，以象天地人三才。此即「挂一以象三。」 四、取左边的蓍草，执于左手，以右手四四揲之。就是以四策为一计数单位，揲之就是数之，一数就是四策，以象一年的春夏秋冬。数到最后，视所余的策数，或一，或二，或三，或四，都算是奇数，即将此奇数之策扐在左手的第三第四指之间。此即「归奇于扐以象闰。」已经四四数过之策则放回左边。 五、次取右边之策执于右手，而以左手四四揲之。这也是「揲之以四，以象四时。」数到最后，视所余之策，或一，或二，或三，或四，都算是奇数，而将此奇数之策扐在左手的第二第三指之间。此即「五岁再闰，故再扐而后挂。」已经四四数过之策则放回右边。揲蓍到此，是为第一变。检视扐在左手三四指间的左余之策，以及扐在左手二三指间的右余之策，如左余一策，则右余必三策，左二则右亦二，左三则右必一，左四则右亦四。合计左右所余之策，以及在右手小指间的一策，即是一挂二扐的策数，不是五策，就是九策。即将这五策或九策另置一处，第一变即告完成。 六、再将左右两边已经数过的蓍草合起来，检视其数，或是四十四策，或是四十策，再度分二、挂一、揲四、归扐，如第一变这仪。最后检视左右所余之策，左一则右必二，左二则右必一，左三则右必四，左四则右必三。合计左右所余之策，以及挂在右手小指间的一策，即是一挂二扐的策数，不是四策，就是八策。即将这四策或八策另置一处，是为第二变。 七、又将左右过揲之蓍合起来，检视其数，或四十策，或三十六策，或三十二策，如第二变那样分二、挂一、揲四、归扐。最后检视左右所余之策，与第二变同，则将所余之策与挂一之策合之，另置一处，是为第三变。 八、三变而成一爻，计算三变所得挂扐与过揲之策，便知所得何爻。如三变合计得挂扐十三策，以减四十九策，则知三变合得过揲的策数是三十六策，以四除之，因为揲蓍时是以四四数之，此处故以四除，则三十六得九，是为老阳，其画为「」，名之为重。如三变合得挂扐二十五策，则知三变合得过揲二十四策，四除，得六，是为老阴，其画为「」，名之为交。如三变合得挂扐二十一策，则知三变合得过揲二十八策，除以四，得七，是为少阳，其画为「」，名之为单。如三变合得挂扐十七策，则知三变合得过揲三十二策，以四除之，得八，是为少阴，其画为「」，名之为拆。 如是三变而成初爻，即将初爻画在画卦的版上。以下不再命蓍，即用四十九蓍，分二、挂一、揲四、归扐，再经三变而成二爻。以后每三变都是如此。一卦六爻，十八变而成一卦。画卦时，由下往上画。前九变而成三爻，出现一个三画卦于内，即是初二三爻，称为内卦。后九变又出现一个三画卦于外，即是四五上爻，称为外卦。得内卦是小成，得外卦是大成。六十四卦皆是如此。 大衍之数，有体有用。体是五十茎蓍草去一不用，此一即是太极。韩康伯引王弼之说：「不用而用以之通，非数而数以之成，斯易之太极也。」用是以四十九蓍分二挂一揲四归扐，以象两仪三才四时闰月等，由此而成六十四卦，三百八十四爻，老阳每爻三十六策，老阴每爻二十四策，老阴老阳各一百九十二爻，总为一万一千五百二十策，以当万物之数。大衍的衍字，郑康成当演字讲，就是推演其数之义。演数必须五十茎蓍草，故取五十以为大衍之数。观变玩占，了解五十之数体用兼备的意义，即可入道。自汉以来，历代诸儒对于五十之数的解说，各有其异见，学者应当善予采择，以为研究参考。

《黄帝内经·素问·玉机真藏论》原文:黄帝问曰：春脉如弦，何如而弦？岐伯对曰：春脉者，肝也，东方木也，万物之所以始生也，故其气来软弱，轻虚而滑，端直以长，故曰弦，反此者病。帝曰：何如而反？岐伯曰：其气来实而强，此谓太过，病在外。其气来不实而微，此谓不及，病在中。帝曰：春脉太过与不及，其病皆何如？岐伯曰：太过则令人善忘，忽忽眩冒而巅疾；其不及，则令人胸痛引背，下则两胁胠满。帝曰：善。夏脉如钩，何如而钩？岐伯曰：夏脉者心也，南方火也，万物之所以盛长也，故其气来盛去衰，故曰钩，反此者病。帝曰：何如而反？岐伯曰：其气来盛去亦盛，此谓太过，病在外，其气来不盛去反盛，此谓不及，病在中。帝曰：夏脉太过与不及，其病皆何如？岐伯曰：太过则令人身热而肤痛，为浸淫；其不及则令人烦心，上见咳唾，下为气泄。帝曰：善。秋脉如浮，何如而浮？岐伯曰：秋脉者，肺也，西方金也，万物之所以收成也。故其气来轻虚以浮，来急去散，故曰浮，反此者病。帝曰：何如而反？岐伯曰：其气来毛而中央坚，两傍虚，此谓太过，病在外；其气来毛而微，此谓不及，病在中。帝曰：秋脉太过与不及，其病皆何如？岐伯曰：太过则令人逆气而背痛。愠愠然，其不及则令人喘，呼吸少气而咳，上气见血，下闻病音。帝曰：善。冬脉如营，何如而营？岐伯曰：冬脉者，肾也。北方水也，万物之所以含藏也。故其气来沉以搏，故曰营，反此者病。帝曰：何如而反？岐伯曰：其气来如弹石者，此谓太过，病在外；其去如数者，此谓不及，病在中。帝曰：冬脉太过与不及，其病皆何如？岐伯曰：太过则令人解绩，脊脉痛而少气不欲言；其不及则令人心悬，如病饥，眇中清，脊中痛，少腹满，小便变。帝曰：善。帝曰：四时之序，逆从之变异也，然脾脉独何主。岐伯曰：脾脉者土也，孤脏，以灌四傍者也。帝曰：然而脾善恶可得见之乎？岐伯曰：善者不可得见，恶者可见。帝曰：恶者何如可见？岐伯曰：其来如水之流者，此谓太过，病在外。如鸟之喙者，此谓不及，病在中。帝曰：夫子言脾为孤脏，中央以灌四傍，其太过与不及，其病皆何如？岐伯曰：太过则令人四支不举，其不及则令人九窍不通，名曰重强。帝瞿然而起，再拜而稽首曰：善。吾得脉之大要，天下至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一，神转不回，回则不转，乃失其机，至数之要，迫近以微，着之玉版，藏之脏腑，每旦读之，名曰玉机。五脏受气于其所生，传之于其所胜，气舍于其所生，死于其所不胜。病之且死，必先传行，至其所不胜，病乃死。此言气之逆行也，故死。肝受气于心，传之于脾，气舍于肾，至肺而死。心受气于脾，传之于肺，气舍于肝，至肾而死。脾受气于肺，传之于肾，气舍于心，至肝而死。肺受气于肾，传之于肝，气舍于脾，至心而死。肾受气于肝，传之于心，气舍于肺，至脾而死。此皆逆死也，一日一夜，五分之，此所以占死生之早暮也。黄帝曰：五脏相通，移皆有次。五脏有病，则各传其所胜，不治。法三月，若六月，若三日，若六日。传五脏而当死，是顺传其所胜之次。故曰：别于阳者，知病从来；别于阴者，知死生之期。言知至其所困而死。是故风者，百病之长也。今风寒客于人，使人毫毛毕直，皮肤闭而为热。当是之时，可汗而发也。盛痹不仁肿病，当是之时，可汤熨及火灸刺而去之。弗治，病入舍于肺，名曰肺痹，发咳上气弗治，肺即传而行之肝，病名曰肝痹，一名曰厥，胁痛出食。当是之时，可按若刺耳。弗治，肝传之脾，病名曰脾风，发痹，腹中热，烦心，出黄。当此之时，可按、可药、可浴。弗治，脾传之肾，病名曰疝瘕，少腹冤热而痛，出白，一名曰蛊。当此之时，可按、可药。弗治，肾传之心，病筋脉相引而急，病名曰瘈。当此之时，可灸、可药。弗治，满十日，法当死。肾因传之心，心即复反传而行之肺，发寒热，法当三岁死，此病之次也。然其卒发者，不必治于传，或其传化有不以次，不以次入者，忧恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病矣。因而喜，大虚则肾气乘矣，怒则肝气乘矣，悲则肺气乘矣，恐则脾气乘矣，忧则心气乘矣，此其道也。故病有五，五五二十五变及其传化。传，乘之名也。大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，其气动形，期六月死，真脏脉见，乃予之期日。大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，内痛引肩颈，期一月死。真脏见，乃予之期日。大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，内痛引肩项，身热、脱肉破胭。真脏见，十月之内死。大骨枯槁，大肉陷下，肩髓内消，动作益衰。真脏来见，期一岁死，见其真脏，乃予之期日。大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，腹内痛，心中不便，肩项身热，破胭脱肉，目眶陷。真脏见，目不见人，立死；其见人者，至其所不胜之时则死。急虚身中卒至，五脏绝闭，脉道不通，气不往来，譬如堕溺，不可为期。其脉绝不来，若人一息五、六至，其形肉不脱，真脏虽不，犹死也。真肝脉至，中外急，如循刀刃，责责然如按琴瑟弦，色青白不泽，毛折，乃死。真心脉至，坚而搏，如循薏苡子，累累然，色赤黑不泽，毛折，乃死。真肺脉至，大而虚，如以毛羽中人肤，色白赤不泽，毛折，乃死。真肾脉至，搏而绝，如指弹石，辟辟然，色黑黄不泽，毛折，乃死，真脾脉至，弱而乍数乍疏，色黄青不泽，毛折，乃死。诸真脏脉见者，皆死不治也。黄帝曰：见真脏曰死，何也？岐伯曰：五脏者，皆禀气于胃，胃者五脏之本也；脏气者，不能自致于手太阴，必因于胃气，乃至于手太阴也。故五脏各以其时，自为而至于手太阴也。故邪气胜者，精气衰也。故病甚者，胃气不能与之俱至于手太阴，故真脏之气独见，独见者，病胜脏也，故曰死。帝曰：善。黄帝曰：凡治病察其形气色泽，脉之盛衰，病之新故，乃治之无后其时。形气相得，谓之可治，色泽以浮，谓之易已；脉从四时，谓之可治；脉弱以滑，是有胃气，命曰易治，取之以时；形气相失，谓之难治；色夭不泽，谓之难已；脉实以坚，谓之益甚；脉逆四时，为不可治，必察四难，而明告之。所谓逆四时者，春得肺脉，夏得肾脉，秋得心脉，冬得脾脉；其至皆悬绝沉涩者，命曰逆四时。未有脏形，于春夏而脉沉涩，秋冬而脉浮大，名曰逆四时也。病热脉静；泄而脉大；脱血而脉实；病在中，脉实坚，病在外，脉不实坚者；皆难治。黄帝曰：余闻虚实以决死生，愿闻其情？岐伯曰：五实死，五虚死。帝曰：愿闻五实五虚？岐伯曰：脉盛，皮热，腹胀，前后不通，闷瞀，此谓五实。脉细，皮寒，气少，泄利前后，饮食不入，此谓五虚。帝曰：其时有生者何也？岐伯曰：浆粥入胃，泄注止，则虚者活；身汗得后利，则实者活。此其候也。白话文翻译:黄帝问道：人在春季的脉象如弦，怎样才算是弦脉？岐伯回答说：人在春季的脉象对应肝脏，五位属东方，五行属木，时逢万物开始生发之际。因此，春季脉气来时，软弱轻虚而滑利，端直且长，所以称为弦。如果不符合季脉象，就是肝脏病变的征候。黄帝追问：不符合春季脉象的情形是怎样的呢？岐伯回答说：患者脉气来时，如果脉动坚实有力，就是太过的脉象，表明疾病在外。如果脉动不实且微弱，则是不及的脉象，表明疾病在内。黄帝又问：春脉太过与不及，疾病症状是怎样的呢？岐伯回答说：春脉太过，就会使人健忘，精神恍惚，头晕目眩，甚至产生巅顶病变。春脉不及，就会使人胸部疼痛牵连到背部，往下则导致肋胁两侧部位胀满。黄帝说：明白了！那么，人在夏季的脉象如钩，这又是怎样的情形？岐伯回答说：人在夏季脉象对应心脏，五位属南方，五行属火，时逢万物生长茂盛之际。因此，夏季脉气来时旺盛去时衰弱，就像钩一样，所以称为钩脉。如果不符合夏季脉象，就是心脏病变的征候。黄帝问：不符合夏季脉象的情形是怎样的呢？岐伯回答说：患者脉气来时旺盛去时亦盛，这就是太过的脉象，表明疾病在外。如果脉气来时不盛去时反盛，这就是不及的脉象，表明疾病在内。黄帝追问：夏脉太过与不及，疾病症状是怎样的呢？岐伯回答说：夏脉太过，就会使人身体发热，皮肤痛，热邪侵淫导致生疮。夏脉不及，就会使人心情烦躁，身体上部会出现咳嗽唾液，下部则会出现失气泄泻病症。黄帝说：明白了！那么，秋季的脉象如浮，这是怎样的情形呢？岐伯回答说：人在秋季脉象对应肺脏，五位属西方，五行属金，时逢万物收敛成熟之际。因此，秋季脉气来时轻虚浮浅，来时急促去时即散，所以称为浮脉。如果不符合秋季脉象，就是肺脏病变的征候。黄帝问：不符合秋季脉象的情形是怎样的呢？岐伯回答说：患者脉气来时如轻毛而中央坚实两旁虚弱，这就是太过的脉象，表明疾病在外。脉气来时如轻毛而微弱，这就是不及的脉象，表明疾病在内。黄帝追问：秋脉太过于不及，疾病症状是怎样的呢？岐伯回答说：秋脉太过，就会使人气逆，导致背部疼痛，心情闷闷不乐。秋脉不及，就会使人呼吸气短，咳嗽时会出现气逆带血，下面能听到喉间有喘息的疾病声音。黄帝说：明白了！那么，冬季的脉象如营，这是怎样的情形呢？岐伯回答说：人在冬季脉象对应肾脏，五位属北方，五行属水，时逢万物归藏之际。因此，冬季脉气来时深沉搏手，所以称为营脉。如果不符合冬季脉象，就是肾脏病变的征候。黄帝追问：不符合冬季脉象的情形是怎样的呢？岐伯回答说：患者脉气来时如弹石一般坚硬，这就是太过的脉象，表明疾病在外。如果去时脉动数频，这就是不及的脉象，表明疾病在内。黄帝问：冬脉太过与不及，疾病症状是怎样的呢？岐伯回答说：冬脉太过，就会使人精神萎靡，身体懈怠，脊骨疼痛，胸闷气短，寡言少语。冬脉不及，就会使人心虚如空悬，就像腹中感觉饥饿一样，导致季胁下空软部位清冷、脊骨疼痛、少腹胀满、时常小便等病症。黄帝说：明白了！黄帝接着说：人在春夏秋冬四时的脉象，有逆有从变化各异。那么，脾脉究竟主何时令呢？岐伯回答说：脾脏脉象五行属土，五方五位属中，是位居中央的孤脏，却能灌溉滋养东南北周围四方。黄帝追问：脾脏脉象正常或异常有征候吗？岐伯回答说：脾脏脉象正常时没有征候，出现异常时则有征候。黄帝问：脾脉异常时会有怎样的征候？岐伯回答说：患者脉气来时如水流散，这就是太过，表明疾病在外。如果来时尖锐如鸟喙，这就是不及，表明疾病在内。黄帝追问：先生说脾脏是孤脏，位居中土以灌溉滋养四方。那么，脾脉太过与不及的病状，又是怎样的情形呢？岐伯回答说：脾脉太过，就会使人四肢不能举动。脾脉不及，则会使人九窍不通，称为重强病症。听到这里，黄帝肃然起立，对着岐伯躬身再拜稽首说：明白了！我终于懂得了脉象变化的基本刚要，这是天下最重要的数理。《五色》、《脉变》、《揆度》和《奇恒》等古籍经典，大道至同就在天人合一，精神血气阴阳循环不可逆。气逆则循环不通，就会导致人体系统丧失生机。古人把这些最重要的数理刚要，通过反复临床实践和细微观察总结出来，再刻录到玉版上，珍藏熟记于胸腹，而且要每天早上还要诵读一遍，就称为《玉机》。人体五脏产生的精气，按照五行相生相克顺序进行传输。精气会滞留在五行相生的脏器，消亡于其所不克的脏器。在患者病危濒临死亡之际，五脏精气必先传行于其所不克的脏器，然后病人才会死亡。这就是体内精气逆行，必然会使人死亡。譬如，木生火，木克土，水生木，金克木。肝脏接受心脏传输的精气，然后传输给脾脏，再滞留于肾脏，最后传输消亡于肺脏。火生土，火克金，木生火，水克火。心脏接受脾脏传输的精气，然后传输给肺脏，再滞留于肝脏，最后传输消亡于肾脏。土生金，土克水，火生土，木克土。脾脏接受肺脏传输的精气，然后传输给肾脏，再滞留于心脏，最后传输消亡于肝脏。金生水，金克木，土生金，火克金。肺脏接受肾脏传输的精气，然后传输给肝脏，再滞留于脾脏，最后传输消亡于心脏。水生木，水克火，金生水，土克水。肾脏接受肝脏传输的精气，然后传输给心脏，再滞留于肺脏，最后传输消亡于脾脏。这些五脏精气传输的情形，都表明五行相克精气逆行就必然消亡。把一日一夜划为五个阶段，分别对应人体五脏脉象，就可以推测出病人死亡的早晚时间。黄帝接着说：人体五脏经脉相通，精气传输都有一定的次序。五脏发生病变，如果邪气分别传输给其所克的脏器，就会变成不治之症。这样经过三个月，或是六个月，或是三天，或是六天，等到邪气传遍五脏时患者就会死亡。这种情况，就是邪气按照五行相克顺序进行传输。上古圣人有言：“能够辨别三阳经脉，就可知病变邪气从何而来。能够辨别三阴经脉，就可知患者的生死之期，也就能够说出邪气传输至其所不克的死亡进程。”因此，风为五运六气淫邪之首，也就是百病之源。如果寒风邪气入侵人体，就会使人毫毛直竖，皮肤毛孔紧闭，身体开始发热。这时，可采用发汗疗法。当寒风邪气侵入经络时，就会产生明显的麻痹不仁肿痛症状。这时，可采用汤熨热敷、艾火灸治和针刺等疗法祛散寒邪。如果不及时调治，病变邪气就会传输滞留在肺脏，形成肺痹病症。到了咳喘气逆时再不调治，病变邪气就会从肺脏传输至肝脏，形成肝痹病症，也称为肝厥，还会出现胁痛和饮食呕吐症状。这时，可采用按摩推拿和针刺疗法进行调治。如果还不及时进行调治，病变邪气就会由肝脏传输至脾脏，形成脾风病症，会出现麻痹、腹中发热、心烦、小便发黄等症状。这时，可采用按摩、药物、热汤沐浴等疗法进行调治。如果再不及时进行调治，病变邪气就会由脾脏传输至肾脏，形成疝疸病症，引发少腹闷热疼痛、小便混浊发白等症状，也称为盅病。这时，可采用按摩和药物进行调治。如果还不及时进行调治，病变邪气就会由肾脏传输至心脏，产生筋脉拘挛症状，形成瘈病。这时，可采用艾炙和药物进行调治。如果再不及时进行调治，患者十日后就会死亡。如果病变邪气由肾脏传输至心脏，又从心脏反传至肺脏，引发寒热交杂病症，三年后就会死亡，这是病变邪气传输的常规次序。对于突发性急病患者，就不必按照病变传输常规次序进行治疗。有些疾病不按常规次序传变，就像忧恐悲喜怒等情志病症，都是不按常规次序传变，这就会使人产生严重的疑难杂症了。因此，水克火，喜极伤心，心脏精气虚弱，肾脏病变邪气就会乘虚而入。金克木，怒则伤肝，肝脏精气虚弱，肺脏病变邪气就会乘虚而入。火克金，悲则伤肺，肺脏精气虚弱，心脏病变邪气就会乘虚而入。土克水，恐则伤肾，肾脏精气虚弱，脾脏病变邪气就会乘虚而入。木克土，忧思则伤脾脏，脾脏精气虚弱，肝脏病变邪气就会乘虚而入。从喜极伤心开始，这就是情志病变传行的顺序。因此，情志疾病有五种，却会发生五五二十五种变异的传输转化。所谓传输转化，就是五五相乘的概率称谓。如果出现大骨干枯松脆、大肉消瘦下陷、胸中郁气胀满、呼吸困难、喘息不断、呼吸时身体颤动等症状，患者的死亡期限就只剩下六个月了。真脏脉象已现，就可以断定死亡之期。如果出现大骨干枯松脆、大肉消瘦下陷、胸中郁气胀满、呼吸困难、喘息不断、心胸疼痛牵引肩项作痛等症状，患者的死亡期限就只剩下一个月了。真脏脉象已现，就可以断定死亡之期。如果出现大骨干枯松脆、大肉消瘦下陷、胸中郁气胀满、呼吸困难、喘息不断、心胸疼痛牵引肩项作痛、全身发热、脱肉破胭等症状，真脏脉象已现，患者的死亡期限就只剩下十个月了。如果出现大骨干枯松脆、大肉消瘦下陷、两肩下垂、骨髓内消、动作越来越衰弱等症状，真脏脉象已现，患者的死亡期限就只剩下一年了。真脏脉象已现，就可以断定死亡之期。如果出现大骨干枯松脆、大肉消瘦下陷、胸中郁气胀满、大骨软弱，大肉瘦削，胸中气满、腹内疼痛、心中气郁不舒、肩项及全身发热、破胭脱肉、目眶下陷等症状，真脏脉象已现，眼睛已经认不清人，患者就会立即死亡。如果尚能认清人，就是精气未绝。到了精气传至所不克脏器时，患者就会死亡。如果正气暴虚，外邪突然侵入体内，导致五脏气机闭塞，周身脉道不通，气不往来，就像从高处堕落水淹溺一样，就离死期不远了。如果脉息绝而不至，或是跳动异常疾数，一呼脉来五六至，即便是形肉不脱，真脏未现，患者依然会死亡。如果患者精气急剧虚弱，外邪突然侵入体内，五脏彻底闭塞，全身经脉阻塞不通，血气不能往来循环，就像从高处堕落或溺水一样，就无法预测死期了。如果经脉气绝不来，或是一呼一吸脉动五次六次，虽然其形肉不脱，真脏脉象未现，也都是不可救治的死症。肝脏真脏脉象出现时，表里内外劲急，就像按在刀刃上一样锋利，或如按在琴瑟丝弦上一样硬直，面色青白色无光，毫毛枯焦，患者即刻便死。心脏真脉出现时，脉动坚而搏，就像手按薏苡子或是抚摸玉珠一样，面色赤黑无光，毫毛枯焦，患者即刻就会死亡。肺脏真脉出现时，脉动大而空虚，就像羽毛着人皮肤一般地轻柔，面色白赤无光，毫毛枯焦，患者就会死亡。肾脏真脉出现时，脉动搏手如线索欲断，就像以指弹石一样坚实，面色黑黄无光，毫毛枯焦，患者就会死亡。脾脏真脉出现时，脉动软弱无力，忽疏忽密快慢不匀，面色黄青无光，毫毛枯焦，患者就会死亡。凡是出现上述真脏脉象，皆为不可救治的死症。黄帝接着又问：病人出现真脏脉象就会死亡，这是为什么呢？岐伯回答说：人体五脏的精气，都来自脾胃的饮食五谷精华。因此，五脏以脾胃为本。五脏精气不能自行到达手太阴经，必须通过脾胃精气才能输送到手太阴经。五脏精气各以其所主时间，自行到达手太阴经。

　　桓公问管子曰：“梁聚谓寡人曰：u2018古者轻赋税而肥籍敛，取下无顺于此者矣。u2019梁聚之言如何?”管子对曰：“梁聚之言非也。彼轻赋税则仓廪虚，肥籍敛则械器不奉。械器不奉，而诸侯之皮币不衣;仓廪虚则倳贱无禄。外，皮币不衣于天下;内，国倳贱。梁聚之言非也。君有山，山有金，以立币，以币准谷而授禄，故国谷斯在上，谷贾什倍。农夫夜寝蚤起，不待见使，五谷什倍。士半禄而死君，农夫夜寝蚤起，力作而无止;彼善为国者，不曰使之，使不得不使;不曰贫之，使不得不用。故使民无有不得不使者。夫梁聚之言非也。”桓公曰：“善。” 　　桓公又问于管子曰，“有人教我，谓之请士。曰：u2018何不官百能?u2019”管子对曰：“何谓百能?”桓公曰：“使智者尽其智，谋士尽其谋，百工尽其巧。若此则可以为国乎?”管子对曰：“请士之言非也。禄肥则士不死，币轻则士简赏，万物轻则士偷幸。三怠在国，何数之有?彼谷十藏于上，三游于下，谋士尽其虑，智士尽其知，勇士轻其死。请士所谓妄言也。不通于轻重，谓之妄言。” 　　桓公问于管子曰：“昔者周人有天下，诸侯宾服，名教通于天下，而夺于其下。何数也?”管子对曰：“君分壤而贡入，市朝同流。黄金，一策也;江阳之珠，一策也;秦之明山之曾青，一策也。此谓以寡为多，以狭为广，轨出之属也。”桓公曰：“天下之数尽于轨出之属也?”：“今国谷重什倍而万物轻，大夫谓贾之：u2018子为吾运谷而敛财。u2019谷之重一也，今九为余。谷重而万物轻，若此，则国财九在大夫矣。国岁反一，财物之九者皆倍重而出矣。财物在下，币之九在大夫。然则币谷羡在大夫也。天子以客行，令以时出。熟谷之人亡，诸侯受而官之。连朋而聚与，高下万物以合民用。内则大夫自还而不尽忠，外则诸侯连朋合与，熟谷之人则去亡，故天子失其权也。”桓公曰：“善。” 　　桓公又问管子曰：“终身有天下而勿失，为之有道乎?”管子对曰：“请勿施于天下，独施之于吾国。”桓公曰：“此若言何谓也?”管子对曰：“国之广狭、壤之肥墝有数，终岁食余有数。彼守国者，守谷而已矣。曰：某县之壤广若干，某县之壤狭若干，则必积委币，于是县州里受公钱。泰秋，国谷去参之一，君下令谓郡、县、属大夫里邑皆籍粟入若干。谷重一也，以藏于上者，国谷三分则二分在上矣。泰春，国谷倍重，数也。泰夏，赋谷以市櫎，民皆受上谷以治田土。泰秋，田：u2018谷之存予者若干，今上敛谷以币。u2019民曰：u2018无币以谷。u2019则民之三有归于上矣。重之相因，时之化举，无不为国策。君用大夫之委，以流归于上。君用民，以时归于君。藏轻，出轻以重，数也。则彼安有自还之大夫独委之?彼诸侯之谷十，使吾国谷二十，则诸侯谷归吾国矣;诸侯谷二十，吾国谷十，则吾国谷归于诸侯矣。故善为天下者，谨守重流，而天下不吾泄矣。彼重之相归，如水之就下。吾国岁非凶也，以币藏之，故国谷倍重，故诸侯之谷至也。是藏一分以致诸侯之一分。利不夺于天下，大夫不得以富侈。以重藏轻，国常有十国之策也。故诸侯服而无正，臣櫎从而以忠，此以轻重御天下之道也，谓之数应。” 　　桓公问管子曰：“请问国会。”管子对曰：“君失大夫为无伍，失民为失下。故守大夫以县之策，守一县以一乡之策，守一乡以一家之策，守家以一人之策。”桓公曰：“其会数奈何?”管子对曰：“币准之数，一县必有一县中田之策，一乡必有一乡中田之策，一家必有一家直人之用。故不以时守郡为无与，不以时守乡为无伍。”桓公曰：“行此奈何?”管子对曰：”王者藏于民，霸者藏于大夫，残国亡家藏于箧。”桓公曰：“何谓藏于民?”：“请散，栈台之钱，散诸城阳;鹿台之布，散诸济阴。君下令于百姓曰：u2018民富君无与贫，民贫君无与富。故赋无钱布，府无藏财，赀藏于民。u2019岁丰，五谷登，五谷大轻，谷贾去上岁之分，以币据之，谷为君，币为下。国币尽在下，币轻，谷重上分。上岁之二分在下，下岁之二分在上，则二岁者四分在上，则国谷之一分在下，谷三倍重。邦布之籍，终岁十钱。人家受食，十亩加十，是一家十户也。出于国谷策而藏于币者也。以国币之分复布百姓，四减国谷，三在上，一在下。复策也。大夫聚壤而封，积实而骄上，请夺之以会。”桓公曰：“何谓夺之以会?”管子对曰：“粟之三分在上，谓民萌皆受上粟，度君藏焉。五谷相靡而重去什三，为余以国币谷准反行，大夫无什于重。君以币赋禄，什在上。君出谷，什而去七。君敛三，上赋七，散振不资者，仁义也。五谷相靡而轻，数也;以乡完重而籍国，数也;出实财，散仁义，万物轻，数也。乘时进退。故曰：王者乘时，圣人乘易。”桓公曰：“善。” 　　桓公问管子曰：“特命我曰：u2018天子三百领，泰啬。而散大夫准此而行。u2019此如何?”管子曰：“非法家也。大夫高其垄，美其室，此夺农事及市庸，此非便国之道也。民不得以织为?绡而貍之于地。彼善为国者乘时徐疾而已矣。谓之国会。” 　　桓公问管子曰：“请问争夺之事何如?”管子曰：“以戚始。”桓公曰：“何谓用戚始?”管子对曰：“君人之主，弟兄十人，分国为十;兄弟五人，分国为五。三世则昭穆同祖，十世则为祏。故伏尸满衍，兵决而无止。轻重之家复游于其间。故曰：毋予人以壤，毋授人以财。财终则有始，与四时废起。圣人理之以徐疾，守之以决塞，夺之以轻重，行之以仁义，故与天壤同数，此王者之大辔也。” 　　桓公问管子曰：“请问币乘马。”管子对曰：“始取夫三大夫之家，方六里而一乘，二十六人而奉一乘。币乘马者，方六里，田之美恶若干，谷之多寡若干，谷之贵贱若干，凡方六里用币若干，谷之重用币若干。故币乘马者，布币于国，币为一国陆地之数。谓之币乘马。”桓公曰：“行币乘马之数奈何?”管子对曰：“士受资以币，大夫受邑以币，人马受食以币，则一国之谷资在上：币赀在下。国谷什倍，数也。万物财物去什二，策也。皮革、筋角、羽毛、竹箭、器械、财物，苟合于国器君用者，皆有矩券于上。君实乡州藏焉，曰：u2018某月某日，苟从责者，乡决州决u2019。故曰：就庸一日而决。国策出于谷轨，国之策货，币乘马者也。今刀布藏于官府，巧币、万物轻重皆在贾人，彼币重而万物轻，币轻而万物重，彼谷重而。人君操谷、币金衡，而天下可定也。此守天下之数也。” 　　桓公问于管子曰：“准衡、轻重、国会，吾得闻之矣。请问县数。”管子对曰：“狼牡以至于冯会之日，龙夏以北至于海庄，禽兽羊牛之地也，何不以此通国策哉?”桓公曰：“何谓通国策?”管子对曰：“冯市门一吏书赘直事。若其事唐【谀〕圉牧食之人养视不失捍殂者，去其都秩，与其县秩。大夫不乡赘合游者，谓之无礼义，大夫幽其春秋，列民幽其门、山之祠。冯会、龙夏牛羊牺牲月价十倍异日。此出诸礼义，籍于无用之地，因扪牢策也。谓之通。” 　　桓公问管子曰：“请问国势。”管子对曰：“有山处之国，有氾下多水之国，有山地分之国，有水泆之国，有漏壤之国。此国之五势，人君之所忧也。山处之国常藏谷三分之一，氾下多水之国常操国谷三分之一，山地分之国常操国谷十分之三，水泉之所伤，水泆之国常操十分之二，漏壤之国谨下诸侯之五谷，与工雕文梓器以下天下之五谷。此准时五势之数也。” 　　桓公问管子曰：“今有海内，县诸侯，则国势不用已乎?”管子对曰：“今以诸侯为?公州之饰焉，以乘四时，行扪牢之策。以东西南北相彼，用平而准。故曰：为诸俟，则高下万物以应诸侯;遍有天下，则赋币以守万物之朝夕，调而已。利有足则行，不满则有止。王者乡州以时察之，故利不相倾，县死其所。君守大奉一，谓之国簿。”

　　徐醒民：“读易简说”　　【 大衍之数 】　　秦始皇焚书时，周易因李斯视为卜筮之书而幸免。其实易之为书，广大悉备，岂但为卜筮而已。然而孔子在系辞上传里也说过：「以卜筮者尚其占。」学易自须玩占，玩占则不能不了解卜筮。卜是灼龟为兆，取象五行之变，以决疑事，此法久已失传。筮是指蓍草而言，即是揲着求卦之意。诸儒所传的筮法不尽相同，但有系辞传所说的大衍之数可资考据。　　系辞上传说：「大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。」这段传文显然在阐释大衍之数的道理，但筮法也就藉此传其梗概。筮有规则，称为筮仪，幷须设置蓍室，预备各种用具，以及焚香致敬、命蓍等。这些仪轨此处不必详叙，仅择诸儒的注解，将主要的方法介绍如下：　　一、将藏在竹椟或木椟中的五十茎蓍草取出，以两手执之，熏于香炉，命蓍，然后随取一茎放回椟中，留下四十九茎，也叫四十九策，用来揲蓍。此即「大衍之数五十，其用四十有九。」　　二、信手将四十九策分为二分，不需计数。分开后，就放在左右两边，以象两仪。此即「分而为二以象两。」　　三、两仪在左边的象天，在右边的象地，即在左边的策数中分出一策象人，挂在右手的小指间，以象天地人三才。此即「挂一以象三。」　　四、取左边的蓍草，执于左手，以右手四四揲之。就是以四策为一计数单位，揲之就是数之，一数就是四策，以象一年的春夏秋冬。数到最后，视所余的策数，或一，或二，或三，或四，都算是奇数，即将此奇数之策扐在左手的第三第四指之间。此即「归奇于扐以象闰。」已经四四数过之策则放回左边。　　五、次取右边之策执于右手，而以左手四四揲之。这也是「揲之以四，以象四时。」数到最后，视所余之策，或一，或二，或三，或四，都算是奇数，而将此奇数之策扐在左手的第二第三指之间。此即「五岁再闰，故再扐而后挂。」已经四四数过之策则放回右边。揲蓍到此，是为第一变。检视扐在左手三四指间的左余之策，以及扐在左手二三指间的右余之策，如左余一策，则右余必三策，左二则右亦二，左三则右必一，左四则右亦四。合计左右所余之策，以及在右手小指间的一策，即是一挂二扐的策数，不是五策，就是九策。即将这五策或九策另置一处，第一变即告完成。　　六、再将左右两边已经数过的蓍草合起来，检视其数，或是四十四策，或是四十策，再度分二、挂一、揲四、归扐，如第一变这仪。最后检视左右所余之策，左一则右必二，左二则右必一，左三则右必四，左四则右必三。合计左右所余之策，以及挂在右手小指间的一策，即是一挂二扐的策数，不是四策，就是八策。即将这四策或八策另置一处，是为第二变。　　七、又将左右过揲之蓍合起来，检视其数，或四十策，或三十六策，或三十二策，如第二变那样分二、挂一、揲四、归扐。最后检视左右所余之策，与第二变同，则将所余之策与挂一之策合之，另置一处，是为第三变。　　八、三变而成一爻，计算三变所得挂扐与过揲之策，便知所得何爻。如三变合计得挂扐十三策，以减四十九策，则知三变合得过揲的策数是三十六策，以四除之，因为揲蓍时是以四四数之，此处故以四除，则三十六得九，是为老阳，其画为「」，名之为重。如三变合得挂扐二十五策，则知三变合得过揲二十四策，四除，得六，是为老阴，其画为「」，名之为交。如三变合得挂扐二十一策，则知三变合得过揲二十八策，除以四，得七，是为少阳，其画为「」，名之为单。如三变合得挂扐十七策，则知三变合得过揲三十二策，以四除之，得八，是为少阴，其画为「」，名之为拆。　　如是三变而成初爻，即将初爻画在画卦的版上。以下不再命蓍，即用四十九蓍，分二、挂一、揲四、归扐，再经三变而成二爻。以后每三变都是如此。一卦六爻，十八变而成一卦。画卦时，由下往上画。前九变而成三爻，出现一个三画卦于内，即是初二三爻，称为内卦。后九变又出现一个三画卦于外，即是四五上爻，称为外卦。得内卦是小成，得外卦是大成。六十四卦皆是如此。　　大衍之数，有体有用。体是五十茎蓍草去一不用，此一即是太极。韩康伯引王弼之说：「不用而用以之通，非数而数以之成，斯易之太极也。」用是以四十九蓍分二挂一揲四归扐，以象两仪三才四时闰月等，由此而成六十四卦，三百八十四爻，老阳每爻三十六策，老阴每爻二十四策，老阴老阳各一百九十二爻，总为一万一千五百二十策，以当万物之数。大衍的衍字，郑康成当演字讲，就是推演其数之义。演数必须五十茎蓍草，故取五十以为大衍之数。观变玩占，了解五十之数体用兼备的意义，即可入道。自汉以来，历代诸儒对于五十之数的解说，各有其异见，学者应当善予采择，以为研究参考。

这个应该是个签吧！大概意思是：不好的事情过了，就该到好事来的时候，但是在好事来的时候，也暗藏着不好的预兆。

想要选择一个好名字，就要在姓名数理上多多的花心思，每一个数理都有它的特殊含义，很多时候选择一个数理好的名字可能会给我们带来受益终身的好处，这是不能够忽视的，所以接下来本文就告诉你们数理16好还是24好。第16数是成就之数该数比较具有奋斗运，乘时而起；为雅量厚重，贵人相助的兴家兴业数。（大吉）。数理运势：笔画为16画的人，众望之数，善于领导别人，协调众人之事，做事具有果断力，在面临困难时，又能毫无怨言的积极克服，在社会上会有良好的事业与声望。此画的人，待人谦和有礼，人缘又非常好，乐于帮助别人，因生性乐观而幽默，故深得异性喜爱。身体健康方面，精力充沛，能耐长期的加班工作，这是特殊的优点。女生有此笔画者，身体健康，良缘颇多，婚后有帮夫运，能为先生开创事业，持家有方勤俭聪慧，是个对家庭比较有帮助的数理。第24数是福荫之数此数理代表的是丰收运，一旅中兴；为掘藏得金，家门余庆的金钱丰盈数。（大吉）。数理运势：笔画为24画的人，智取之数，外表恭良有礼，内在坚忍克苦，心思细密而处事谨慎，在稳定中求发展，事业的高峰指日可待。此画的人，凡事必躬亲处理，能够克服种种的危机与困难。钱财方面比较谨慎而不浪费，一生中平安顺遂，在社会上能达到成功的地位。女生有此笔画者，善解人意，较注重物质生活，善于支配金钱，属于比较有头脑的一个数理。第28数是斗强之数这个数理代表的是寂苦运，仰天长叹；为阔水浮萍，家亲缘薄的分离破坏数。（大凶）。数理运势：笔画为28画的人，虚有其表之数，外表华丽，内在虚苦，虽然能享受丰富的物质，但是易遭逢意外的变化，受到亲朋好友的拖累和误解，或事业突然的失败，心灰意冷，而感受到世态炎凉。此画的人，身体方面有神经衰弱的倾向，由于对人生的体验深刻，会寻求到宗教的寄托。女生有此笔画者，身体健康状况较差，且容易遭受意外破败，使家庭生活蒙上不利的因素，在取名字的时候一定要小心避开此数理。您还可以点击底部客服咨询八字起名、周易起名、公司店铺起名，还有宝宝起名，我们会根据宝宝出生年月日和时间，为宝宝起一个带着好运的好名字！

数字吉凶测试 娱乐 怎样测试车牌号吉凶 一、相关说明 车牌号是由英语字母和数字组成，要选择到理想的车牌号，首先需要从《易》理的角度来认识字母和数字。 其一象，所谓象就是形象，形状。凡车牌字母、数字的形状，如与其事业、希望、追求相对应，则会产生有利的促进作用。在26个字母和十个数字中，利官贵的字母有：A、B、D、E、F、I、P、T，数字有：1、4、6、7、9等，因为它们有竖划、向上、通天、得辅之象；利财运的字母有：A、B、D、E、F、H、M、O、P、Q、R、S、T、U、W、Z，数字有：2、3、4、5、6、8、0，因为它们有横划、圆满、水形、聚积之象；利婚姻的字母有：B、E、F、H、M、O、P、Q、R、S、Y、Z，数字有：2、3、8、0，因为它们有对应、结合、勾通、圆满之象。 其二数，所有的自然数是没有吉凶的，但它与某个体结合产生关联时，就会有影响，才生吉凶。数的含意很多，简单地说有阴阳的含意，即单数为阳，双数为阴。有五行的含意，即1、6为水、2、7为火、3、8为木、4、9为金、5、0为土。有方位的含意，即1、6为北方、2、7为南方、3、8为东方、4、9为西方、5、0为居中。有卦象的含意，即三个数、四个数、五人数都可成卦，每个卦都蕴涵有许多相关事宜。 其三理，所谓理就是道理。在26个字母和十个数字中，所存之理可谓无穷无尽，如字母ABC和数字1有尊贵之意，因为它们是字母的前端和数的开始。如三位数的车牌，其数也可代表天、地、人三才，前一个数代表天，中间数代表人，最后一个数代表地，如四位数，中间两个数代表人，如五位数，中间一位数代表人，因为天、地、人三才的思想存在于一切事理之中，车牌亦不例外。如数字由小到大，最宜求官贵之人和大型产业类企业选用，数字由大到小，最宜求长寿之人和小型服务类企业选用。因为从小到大是步步高升，不断发展，从大到小是返老还童，循环沉淀。 另外，如果知道自己命理中的五行喜忌，则选择效果可能会更好。 二、具体方法 有了一定的《易》理概念后，选号则变得轻松容易，其总的原则是：据情，明理，选择。具体方法是： 1、 字母有含义 不论是一个字母或两个字母，除了从象的角度考虑以外，最好字母为姓名、公司、行业、祥瑞等词语的拼音或单词缩写，使后面的数字有头、有主、有魂。 2、 数理要吉祥 数经特定的排列组合后，它要产生寓意，产生吉凶。一般车牌的数字全加起来为1、3、5、7、8、9、11、13、15、17、23、24、31、33、35、37、39、41、45、48比较好。如果符合以上要求，其数字又正好是车主的生日、特殊纪念日则更佳。 3、 卦象无不良 卦象的好坏，需要一定的易学专业知识才能判断，但用以下简单方法可避开一些不良的卦象。如所有数字的和不要为6、18、14、16、19、22、26、29、32，因为它们的卦象分别为：坎、天地否、天雷无妄、天水讼、乾（常人不用）、兑、泽水困、泽天、火泽癸，这些卦象都不是很理想。 三、注意事项 在选车牌时，还应注意以下几点： 1、 阴阳互见 所谓阴阳互见，就是车牌号的数字要有单有双，不能全单或全双，因为《易》理认为，孤阴不生，独阳不长。 2、 三才得配 所谓三才得配是指天、地、人三者的关系要处理恰当，人生活在天地之间，一定要尊天敬地。如果三位数，其中间数不要全大于前后的数，如果四位数字，其中间两位数不要全大于前后的数，如果五位数，其中间的一位数不要全大于两边的数。 3、 五行相生 所谓五行相生，是指车牌尾数或三才中“人数”的五行为车主命理的喜用神，对车主命理有帮扶作用。 占卜是娱乐！切勿当真！......>> 怎样测试吉祥数字 数字有吉凶，是无可否定的。选定个人的吉祥数字，不但对人之行运有较大助力，而切有避凶之功效。因数字不仅是一种符号，而且是宇宙全息的缩影，是数象的特征，是对阴阳五行的归类，与人有交互感应的场能量。所以，选则适合本人的吉祥数码，事关重要。如果您选择的数码是命理吉祥的，使用后，他会与您产生同步共振的场效应，此时，对您的工作、财、官、仕途有不可估量的辅佐力，如果选择不当，则起相反作用。 长期以来，人们在对数字的选择与应用中，形成一种统一模式，如：要顺发（指发财）用1、6、8、，要出走：（指出差远行）用3、6、9、，要兴起（指事业）用1、4、7、，等、、、、、、。于是乎，这就形成了统一概率应用论。人们在选择电话、车牌、出行日、选吉祥数等，不按个人喜、忌，拿来就用。当运受伤害，也不知其中之败，来自何处。如何对象数定吉凶呢？现将笔者多年浅析研究公诸于众，普度缘人。选择吉祥数字，应按下例原则： 一、分清数字阴阳： 数字有奇、偶之数，即：单数为阳、双数为阴。 二、分清生成之数： 生数为：1、2、3、4、5、成数为：6、7、8、9、10、 三、分清天地之数： 天1、地2、天3、地4、天5、地6、天7、地8、天9、地10、 四、分清五行之数： （易学启蒙）曰：“天一生水、地六成之；地二生火、天七成之；天三生木、地八成之；地四生金、天九成之；天五生土、地十成之”。即：1-6为水、2-7为火、3-8为木、4-9为金、5-10为土。 五、以八字命局定喜、忌，确定所用吉祥数字。其中0在组码数前为助阳性，在后为阴性。 例：坤造 丁巳 丙午 戊午 甲寅 本命为从强格，时上寅木生日支午火，年、月干丁、丙火透，因此本命喜火土、不忌木。 选取吉数码为：3、8；2、7；5、10；按次序排列为：木生火、火生土，帮身之势，按此法则选取，方是该女士的吉祥数字,为该女士择吉祥车牌号：3278、组合。此意为：3为木、2、7为火，8为木，天地生火，火生身助运之势。当然还可用其它组合。至于选电话号、出行吉日、店铺及其它用数码的事项，仿此组合即可。 因吉祥数字较流行，应用之广，但如何选择之法，却不多见，做为研易之人，更应慎重，为人服务，要起到助人之功，强人之势。反之。则不随意，误人前程。对数字的场能效力不可蔑视，笔者用象数全息预测法为人预测，基本切中要点，由提报数字、电话组码、车牌号中可预测吉、凶均属此理。有缘者可点击阅析。本文属一家之言，望与同行磋商共研！ 手机号码测试吉凶中得哪个数字最好? 这个是程序员事先设计好的程序中的。 由程序员控制，不是使用者能控制的。 怎么算手机号码吉凶 手机号码吉凶算法 运算方式如下： 你的手机号码最后四位除以80，再减去整数部分（只留小数），再乘以80，就会得到一个数，这就是代表吉凶的数字，然后就去对号入座查表测之。 例：①13XXXXX1234； ② 13936123456 1234÷80=15.425； 3456÷80=43.2 15.425-15=0.425； 43.2-43=0.2 0.425×80=34； 0.2×80=16 （34）就是手机号码的吉凶数字；“34”为凶。 （16）就是手机号码的吉凶数字；“16”为吉！ (手机号码最后四位÷80-商的整数)×80=K，“K”查表测之。 注：如果得数刚好是整数，小数部分为“0”，则此人拥有非常人的能力，能够跳出三界外，不在五行中，这样散仙级的人物，自然是：经常处于戒备状态，对任何事都没法放松处理，孤僻性情难以交朋结友。对于爱情，就更加会慎重处理。任何人必须经过你长期观察及通过连番考验，方会减除戒备与你交往。 *姓名笔画总数，*电话号码总和，也可参考使用下表论吉凶。 例：电话号码为7223456 7+2+2+3+4+5+6=29；“29”即是电话号码之吉数。 例：13272804103 1＋3＋2＋7＋2＋8＋0＋4＋1＋0＋3=32（吉） 41783203 4＋1＋7＋8＋3＋2＋0＋3=28（凶）；但按数理算为“吉”。 电话号码之“总和”测算，准确率低，只可“参考使用”；按数理算为好！ ◎ 吉 1、3、5、6、7、8、11、13、15、16、17、18、21、23、24、25、29、31、32、33、35、37、39、41、45、47、48、52、57、63、65、67、68、73、81 ▲ 吉带凶 40、42、43、50、51、53、55、61、71、75、77、78、80、27、38、58 × 凶 2、4、9、10、12、14、19、20、22、26、28、30、34、36、44、46、49、54、56、59、60、62、64、66、69、70、72、74、76、79 手机号码吉祥如意表（吉凶对照表） 吉凶数字 解 释 备注 1 大展鸿图，信用得固，无远弗界，可获成功 吉 2 根基不固，摇摇欲坠，一盛一衰，劳而无功 凶 3 根深蒂固，蒸蒸日上，如意吉祥，百事顺遂 吉 4 坎坷前途，苦难折磨，非有毅力，难望成功 凶 5 阴阳和合，生意欣荣，名利双收，后福重重 吉 6 万宝云集，天降幸运，立志奋发，可成大功 吉 7 专心经营，和气致祥，排除万难，必获成功 吉 8 努力发达，贯彻志望，不忘进退，成功可期 吉 9 虽抱奇才，有才无命，独营无力，财利无望 凶 10 乌云遮月，暗淡无光，空费心力，徒劳无功 凶 11 草木逢春，枯叶沾露，......>> 车牌号码测吉凶真的可信吗？ 车子的功能最主要是出行安全，所以一个好的车牌号码，首先是保佑我们平安出行，平安归来；其次是对我们的事业起到“加油”和开运旺运的作用。那我们要怎样才能选对自己的吉祥数字车牌号呢？ 车牌号码（包括车的颜色）就是我们汽车的风水，车牌号码吉祥就为好风水，可保佑我们一路平安；车牌号码凶就为不好的风水，其中可能就暗藏“杀机”。那么，从何得知车牌号码的吉凶呢？其实，玄机就藏在我们的生辰八字里。一个人的生辰八字包括五行的相生相克，有起好作用的五行，称为“用神”；也有起坏作用的五行，称为“忌神”。选择号码就是要用起好作用的五行数字，而避用起坏作用的五行数字，这样的车牌号码才是吉祥数字，方可保佑我们开车出行的安全。 八字暗藏数字的吉与凶 八字中的用神不外乎金、木、水、火、土这五行，实际上数字也有五行，怎么来确定呢？如果你的八字“用神”里，甲木乙木，那么木对应的数字3、8就是你的吉祥数，因此，你的车牌号就算是五个8，在旁人看来够拉风够霸气，但这并不是你的吉祥数字，不是专属于你的汽车好风水，这样的车牌号别说保佑你事事发达，恐怕连保佑你一路平安都很悬。另外在关于数字对应方面，正确的数字与五行对应应该是按照中国《易经》文化为标准的，所以谢咏请大家记住，1、6为水；2、7为火；3、8为木；4、9为金；5、10为土。这些数字的五行属性不但对于车牌号码有作用，并且在购买楼房或是门牌号码都是有用处的。 3.8这两个数的数理为木，适合于八字五行少木的人 2.7这两个数的数理为火，适合于八字五行少火的人。 5.10这两个数的数理为土，适合于八字五行少土的人。4.9这两个数的数理为金，适合于八字五行少金的人。 1.6这两个数的数理为水，适合于八字五行少水的人。 另外在关于车辆颜色与命格的搭配方面，比如一个人的命局火为用神，也就是说这个人见火最好，他就需要买蓝色（绿色）的车或红色的车最好，蓝绿为木能生火，红色就是火相帮比合，如果买白色的车也还可以，白色金为财，求财稍困难了点，但是他要买辆黑色的车，就不妥当了，黑色为坎水和离火相冲，就会冲动不安，车上出问题了。以上所讲，是八卦五行的最基本原理，一个车牌号码对你是吉是凶，要看你命中需要哪个五行，并不是用6就会顺，用8就会发。 用的手机号码数字测试的吉凶、能影响一个人的命运吗 10分 可能性不大。一个人的命运是生辰八字 一个人的电话号码多少，是否真的看出吉凶 近年来，网上流传着电话号码测吉凶。是否有科学依据，是否符合传统《周易》理论，在此阐述一二： 一、在传统易学角度上分析，单凭一组电话号码完全左右不了吉凶祸福。按照传统易学理论，一个人命运的好与坏，需要多方面的分析。正所谓：一命、二运、三风水、如此尚不能完全精准地预测一个人的吉凶祸福，更何况是一组数字的预测呢？ 二、从科学的角度讲，电话号码测吉凶，就是一种网络上的小游戏。同一组电话号码，在不同的网站测算，说法各有不同。比如，网上流行的各种号码吉凶的占卜及测试方法，是从某一个号码中取得其中的几位，与81数理进行运算得出具体的一个数字，再根据数字查询出其相应的数理吉凶。通过这样的方法就真的能测试吉凶？ 孰不知，“文王八卦”才总共64卦；如今这类预测网站上竟然冒出了81卦。那17卦是哪来的呢？看来这些诸如此类，打着预测招牌的网站，就连说谎的本事就没圆满，若是世人还相信这类鬼话，显然太让人无语了。 网上那些 数字吉凶测试 是根据什么来测得? 能信吗？ 一般不可信 不知道根据什么得来的 不过我知道 太相信它们的话 你就越来越失去自我 带字母的车牌号码如何测吉凶 您好 下面我来教大家一个车牌吉凶的测试方法。比如车牌号码为：粤A35689，那么我们取最后的4位数字5689除以80，得到一个数5689/80=71.1125然后去掉整数部分，留下小数点后面部分71.1125-71（整数部分）=0.1125然后是用这个数乘以80，得出的数字取整数部分就是结果：0.1125×80=9得到结果是9，对应下面的吉祥如意表，即可得到结果为：凶。（如果车牌号码中含有字母，则要把字母去掉，只取数字部分。例如为4W568，只取4568，W256取256，5A69取569，56A8，只取568）《吉祥如意表》1大展鸿图．可获成功 吉2一盛一衰．劳而无功 凶3蒸蒸日上．百事顺遂 吉4坎坷前途．苦难折磨 凶5生意欣荣．名利双收 吉6天降幸运．可成大功 吉7和气致祥．必获成功 吉8贯彻志望．成功可期 吉9独营无力．财利无望 凶10空费心力．徒劳无功 凶11稳健着实．必得人望 吉12薄弱无力．谋事难成 凶13天赋吉运．能得人望 吉14是成是败．惟靠坚毅 凶15大事成就．一定兴隆 吉16成就大业．名利双收 吉17有贵人助．可得成功 吉18顺利昌隆．百事亨通 吉19内外不合．障碍重重 凶20历尽艰难．焦心忧劳 凶21专心经营．善用智慧 吉22怀才不遇．事不如意 凶23名显四方．终成大业 吉24须靠自力．能奏大功 吉25天时地利．再得人格 吉26波澜起伏．凌驾万难 凶27一盛一衰．可守成功 凶带吉28青云直上．才略奏功 吉29吉凶参半．得失相伴 凶30名利双收．大业成就 吉31池中之龙．成功可望 吉32智慧慎始．必可昌隆 吉33灾难不绝．难望成功 凶34中吉之数．进退保守 吉35波澜重叠．常陷穷困 凶36逢凶化吉．风调雨顺 吉37名虽可得．利则难获 凶带吉39一盛一衰．浮沉不定 吉带凶40天赋吉运．前途无限 吉41事业不专．十九不成 吉带凶42忍耐自重．转凶为吉 吉带凶43事难遂愿．贪功好进 凶44绿叶发枝．一举成名 吉45坎坷不平．艰难重重 凶46有贵人助．可成大业 吉47名利俱全．繁荣富贵 吉48遇吉则吉．遇凶则凶 凶49吉凶互见．一成一败 吉带凶50一盛一衰．浮沉不常 吉带凶51雨过天青．即获成功 吉52盛衰参半．先吉後凶 吉带凶53虽倾全力．难望成功 凶54外观隆昌．内隐祸患 吉带凶55事与愿违．终难成功 凶56努力经营．时来运转 吉57 浮沉多端．始凶终吉 凶带吉58遇事犹疑．难望成事 凶59心迷意乱．难定方针 凶60云遮半月．百隐风波 吉带凶61 烦闷懊恼．事事难展 凶62万物化育．繁荣之象 吉63十九不成．徒劳无功 凶64吉运自来．能享盛名 吉65内外不和．信用缺乏 凶66事事如意．富贵自来 吉67不失先机．可望成功 吉68动摇不安．常陷逆境 凶69惨淡经营．难免贫困 凶71得而复失．难以安顺 凶72安乐自来．自然吉祥 吉73如无智谋．难望成功 凶74吉中带凶．进不如守 吉带凶75此数大凶．破产之象 凶76先苦後甘．不致失败 吉带凶77有得有失．华而不实 吉带凶78前途无光．希望不大 凶79得而复失．枉费心机 吉带凶80最极之数．能得成功 吉

是9。九为天地之大数。九宫，是古代中国天文学家将天宫以井字划分乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫九个等份，在晚间从地上观天的七曜与星宿移动，可知方向及季节等资讯。所以是九最大。扩展资料零：无极“无极”一词最早出自于《道德经》的第二十八章：“为天下式，常德不忒，复归于无极。”道教认为在创世之初，天地间虚无缥缈，宇宙还处于一种无形无象，没有边界的混沌状态。我们就把这种状态称之为“无”。道教的这种“无”，就是数学里的零这个概念。一：太一三清是指道教对道教神仙体系里三位最高天神的合称。这三位最高天神指：玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊。这里面的道德天尊就是大家熟悉的太上老君，虽然在三清里排行第三，但是他是道教的道祖，其著作《道德经》更是被奉为道教的“圣经”。后因出现“老君一炁化三清”之说，由一尊神变为三尊神，以太上老君分列三清三位神。”炁“（同“气”）是构造道教最高神的基本要素。二：两仪《易经》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”两仪在道家看来有很多种说法，可以代表阴阳，或者是代表天地，或是代表刚柔。世间的万物都包含着阴阳，它们相互依存，顺应天地自然。一阴一阳之谓道，阴阳是道家的最基本学说。三：三才；三官”三才“即天地人，在道教的传统观念里，天地人是三位一体的。世间万事万物都是天造地设，循自然而成的。在天为气，在地为形，一草一木都与天地相合，共为一体的。天人合一，这就是天地人三才之间的关系，也是道的精髓。”三官“即三官大帝，分别指天官、地官、水官，又称“三元”，是道教较早供祀的神灵。在道教的神仙谱系中有着非常重要的地位。四：四象；四御”四象“在中国古代神话中最早指的是老阳，老阴，少阳和少阴，易经有云：太极生两仪，两仪生四象，四象其实就是从阴、阳两仪中衍生而来的。在传统的道教文化中，青龙、白虎、朱雀、玄武是四象的具体代表物，也称为四灵，在民间也是深受崇拜。其中青龙代表木，白虎代表金，朱雀代表火，玄武代表水，它们也分别代表东、西、南、北四个方向。五：五行；五方五老五行系指古人把宇宙万物划分为五种性质的事物，也即分成木、火、土、金、水五大类，并叫它们为“五行”。五行之说是传统的道家文化的核心，道家认为世间万物，都由木火土金水五种基本要素的运动和循环相生相克所构成，认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。五方五老是中国民间信仰和道教神祇，乃东方青帝青灵始老九炁天君、南方赤帝丹灵真老三炁天君、中央黄帝玄灵黄老一炁天君、西方白帝皓灵皇老七炁天君、北方黑帝五灵玄老五炁天君。六：六丁六甲；南斗六星君古代的人把怀孕的女人称之为”身怀六甲“，这里的六甲和六丁原本为道教司掌天干地支的神祗，其神十二位，在后期等同于六十太岁将军里的六甲太岁神与六乙太岁神。据说六丁六甲为天帝役使，能“行风雷，制鬼神”。所以道士在进行斋醮科仪的时候可用符箓召请他们。七：北斗七星北斗七星君是道教崇奉的七位星神，即北斗七星。一曰天枢，阳明贪狼星君；二曰天璇，阴精巨门星君；三曰天机，真人禄存星君；四曰天权，玄明文曲星君；五曰天衡，丹元廉贞星君；六曰闓阳，北极武曲星君；七曰瑶光，天冲破军星君。八：八卦；八仙太极八卦图就是道教的标志，分别是：乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑。八卦的概括就是“为人处事，逢凶化吉”八个字，是古代的阴阳学说，所谓八卦就是八个卦相。八卦互相搭配又变成六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象。八仙过海的故事大家都耳熟能详，八仙是中国民间传说中广为流传的道教八位神仙。铁拐李玄）、汉钟离、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅。后来有八仙过海，各显神通的名言。参考资料：百度百科-道教

因为虎是藏在山（谐音3）后面的，在十二生肖中，虎排第三，龙排第五，所以卧虎藏龙的三个数是：3 、3 、5

零□□□ 零敲碎打 零零落落 零七八碎 □零□□ 化零为整 鸡零狗碎 零零落落 七零八落 □□□零 感激涕零 灯下拾零 化整为零 一 一□□□ 一刀两断 一了百了 一干二净 一寸丹心 一之谓甚 一马平川 一无所长 一无是处 一日之长 一气呵成 一毛不拔 一心一意 一本万利 一目了然 一发千钧 一如既往 一步一鬼 一身是胆 一言九鼎 一应俱全 一板三眼 一枕黄梁 一呼百应 一败涂地 一命呜呼 一刻千金 一视同仁 一树百获 一挥而就 一差二错 一语破的 一笔勾销 一唱百合 一窍不通 一盘散沙 一望无际 一掷千金 一息尚存 一笔抹杀 一语道破 一举成名 一览无遗 一面之交 一张一驰 一波三折 一念之差 一知半解 一呼百诺 一事无成 一板一眼 一穷二白 一言为定 一佛出世 一步登天 一劳永逸 一字千金 一片冰心 一手一足 一日之雅 一木难支 一无所有 一马当先 一无长物 一无所知 一日三秋 一见如故 一手包办 一仍旧贯 一孔之见 一龙一猪 一片丹心 一丝不苟 一成不变 一帆风顺 一团和气 一决雌雄 一字之师 一抔黄土 一串骊珠 一饭千金 一言以蔽之 一改故辙 一表非凡 一拍即合 一鸣惊人 一往无前 一贫如洗 一泻千里 一行作吏 一尘不染 一场春梦 一成一旅 一丝一毫 一叶知秋 一龙一蛇 一心一德 一相情愿 一面之词 一哄而散 一举两得 一误再误 一笑置之 一家之言 一唱一和 一琴一鹤 一落千丈 一得之功 一家眷属 一唱三叹 一钱不值 一诺千金 一脉相承 一面如旧 一柱擎天 一定不易 一狐之腋 一往情深 一败如水 一国三公 一枕南柯 一纸空文 一言难尽 一饮一啄 一针见血 一技之长 一字褒贬 一衣带水 一字一珠 一网打尽 一扫而空 一丝不挂 一丘之貉 一目十行 一世之雄 一反常态 一手遮天 一见钟情 一日千里 一无所能 一无可取 一朝一夕 一傅众咻 一馈十起 一寒如此 一鼓作气 一概面论 一路平安 一辞莫赞 一筹莫展 一角即发 一解即溃 一意孤行 一模一样 一暴十寒 一瞑不视 一箭双雕 一潭死水 一薰一莸 一臂之力 一蹶不振 一蹴而就 一鳞半爪 一夔已足 □一□□ 丁一卯二 杀一儆百 闻一知十 惩一儆百 丁一确二 决一雌雄 举一反三 人一己百 挂一漏万 说一不二 不一而足 独一无二 偶一为之 数一数二 □□一□ 可见一斑 三眼一板 一手一足 一心一德 一心一意 一龙一蛇 一字一板 □□□一 心口如一 背城借一 言行不一 表里如一 始终如一 百里挑一 二 二□□□ 二三其德 二姓之好 二竖为虐 二分明月 二满三平 二桃杀三士 两小无猜 两全其美 两全其美 两豆塞耳 两虎相斗 两虎相争 两败俱伤 两面三刀 两相情愿 双管齐下 □二□□ 不二法门 寡二少双 接二连三 侏两悉称 □□二□ 三心二意 心无二用 毫无二致 天无二日 心不二用 一干二净 一穷二白 一差二错 一清二楚 一身二任 一石二鸟 三三两两 三瓦两舍 三长两短 三言两语 一刀两断 一举两得 进退两难 首鼠两端 清风两袖 模棱两可 判若两人 文武双全 才貌双全 名利双收 智勇双全 福无双至 □□□二 三占从二 丁一卯二 丁一确二 独一无二 说一不二 誓死不二 划一不二 数一数二 三三两两 分斤劈两 分斤掰两 掂斤播两 半斤八两 举世无双 盖世无双 寡二少双 三 三□□□ 三十六行 三人成虎 三三两两 三元及第 三瓦两舍 三长两短 三心二意 三占从二 三生有幸 三令五申 三头六臂 三贞九烈 三年之艾 三旬九食 三坟五典 三豕涉河 三足鼎立 三言两语 三位一体 三从四德 三阳开泰 三阳开交 三纸无驴 三纲五常 三姑六婆 三思而行 三复斯言 三班六房 三顾茅庐 三教九流 三推六问 三衅三浴 三熏三浴 三朝元老 三番五次 三缄其口 三寸之舌 三朋四友 三更半夜 三六九等 三千珠履 □三□□ 二三其德 三三两两 挑三拣四 不三不四 丢三落四 低三下四 调三斡四 推三阻四 朝三暮四 颠三倒四 说三道四 作者： 长顺6321 2006-6-17 21:55 回复此发言 --------------------------------------------------------------------------------8 回复：〖趣味语文〗林逸烟 嘉宾佳作 □□三□ 入木三分 三衅三浴 三熏三浴 一日三秋 一板三眼 一国三公 一波三折 一唱三叹 两面三刀 垂涎三尺 狡兔三窟 退避三舍 勇冠三军 喙长三尺 孟母三迁 雀跃三百 个中三味 韦编三绝 日上三竿 长年三老 再衰三竭 网开三面 华封三足 约法三章 二满三平 岁寒三友 五大三粗 一隅三反 □□□三 接二连三 举一反三 四 四□□□ 四大皆空 四分五裂 四平八稳 四郊多垒 四面八方 四面楚歌 四战之地 四亭八当 四海为家 四通八达 四书五经 四海一家 四面受敌 □□四□ 三从四德 五湖四海 文房四宝 危机四伏 狼烟四起 家徒四壁 志在四方 三朋四友 五洲四海 □□□四 不三不四 丢三落四 低三下四 调三斡四 推三阻四 朝三暮四 五 五□□□ 五马分尸 五日京兆 五风十雨 五世其昌 五光十色 五行八作 五色无主 五花八门 五体投地 五谷不分 五彩缤纷 五湖四海 五内如焚 五内俱焚 五方杂处 五谷丰登 五颜六色 五脏六腑 □□五□ 十风五雨 学富五车 三番五次 目迷五色 四分五裂 四书五经 三令五申 三坟五典 三纲五常 □□□五 羞与为伍 六 六□□□ 六亲不认 六亲无靠 六尺之孤 六神无主 六朝金粉 六月飞霜 □六□□ 三六九等 □□六□ 三头六臂 三姑六婆 三班六房 三推六问 身怀六甲 七情六欲 五颜六色 五脏六腑 □□□六 呼么喝六 七 七□□□ 七步之才 七尺之躯 七窃生烟 七情六欲 七擒七纵 七上八下 七手八脚 七拼八凑 七零八落 七颠八倒 七嘴八舌 □七□□ 横七竖八 □□七□ 七擒七纵 八 八□□□ 八方呼应 八斗之才 八字打开 八面玲珑 八面威风 八拜之交 八仙过海 □□八□ 才高八斗 五花八门 五行八作 半斤八两 耳听八方 四平八稳 四面八方 四亭八当 四通八达 七上八下 七手八脚 七拼八凑 七零八落 七颠八倒 七嘴八舌 □□□八 横七竖八 九 九□□□ 九牛一毛 九世之仇 九死一生 九鼎大吕 九霄云外 九九归一 □九□□ 数九天气 九九归一 □□九□ 一言九鼎 回肠九转 面壁九年 龙生九子 三六九等 十生九死 十羊九牧 十室九空 十拿九稳 十拿九准 三贞九烈 三旬九食 三教九流 十 十□□□ 十万火急 十风五雨 十年窗下 十字街头 十行俱下 十恶不赦 十载寒窗 十步芳草 十里长亭 十全十美 十指连心 十拿九稳 十拿九准 十生九死 十羊九牧 十室九空 □□十□ 一目十行 一馈十起 一暴十寒 五风十雨 五光十色 声价十倍 十全十美 驽马十驾 □□□十 闻一知十 以一当十 百 百□□□ 百步穿杨 百川归海 百读不厌 百端待举 百发百中 百废俱兴 百感交集 百孔千疮 百口莫辩 百里挑一 百炼成钢 百年不遇 百年大计 百年好合 百年树人 百年偕老 百思不解 百身何赎 百无禁忌 百无聊赖 百无一失 百依百顺 百战百胜 百折不回 百折不挠 □□百□ 丑态百出 身价百倍 坐拥百城 南面百城 破绽百出 流芳百世 鹑衣百结 漏洞百出 愁肠百结 身经百战 千奇百怪 千方百计 千锤百炼 千娇百媚 千疮百孔 千回百转 千了百当 一了百了 一呼百应 一呼百诺 一树百获 一唱百合 百战百胜 百发百中 百依百顺 □□□百 以一奉百 以一警百 杀一儆百 雀跃三百 千 千□□□ 千万买邻 千夫所指 千载难逢 千古绝唱 千里迢迢 千里送鹅毛 千金买骨 千金之子 千里莼羹 千金敝帚 千娇百媚 千锤百炼 千方百计 千疮百孔 千回百转 千了百当 千奇百怪 千人一面 千钧一发 千虑一得 千金一掷 千篇一律 千金一笑 千难万险 千红万紫 千门万户 千仓万箱 千头万绪 千丝万缕 千军万马 千言万语 千辛万苦 千呼万唤 千岩万壑 千变万化 千秋万代 千秋万岁 千差万别 千真万确 千恩万谢 千山万水 千村万落 千刀万剐 千叮万嘱 □千□□ 大千世界 成千成万 □□千□ 敝帚千金 笔扫千军 跛鳖千里 赤地千里 各有千秋 毫厘千里 百孔千疮 横扫千军 下笔千言 咫尺千里 万水千山 万古千秋 万紫千红 一字千金 一刻千金 一饭千金 一诺千金 一掷千金 一发千钧 一泻千里 一落千丈 一日千里 一夕千念 □□□千 气象万千 仪态万千 万 万□□□ 万人空巷 万马齐喑 万夫莫当 万无一失 万众一心 万寿无疆 万劫不复 万里长征 万里长城 万应灵丹 万事大吉 万夫不当 万全之策 万世师表 万事俱备 万籁俱寂 万紫千戏 万象森罗 万家灯火 万象更新 万流景仰 万箭攒心 万念俱灰 万事亨能 万死不辞 万目睽睽 万死一生 万古千秋 万古不变 万古长存 万古长青 万古流芳 □万□□ 十万火急 千万买邻 亿万斯年 □□万□ 一本万利 日理万机 气象万千 计出万全 尺幅万里 仪态万千 明见万里 经纬万里 碧波万顷 碎尸万段 排除万难 雷霆万钧 前程万端 咫尺万里 森罗万象 遗臭万年 罪该万死 腰缠万贯 鹏程万里 瞬息万变 千恩万谢 千山万水 s 千难万险 千红万紫 千门万户 千仓万箱 千头万绪 千丝万缕 千军万马 千言万语 千辛万苦 千呼万唤 千岩万壑 千变万化 千秋万代 千秋万岁 千差万别 千真万确 综合 【单】 单刀直入 单枪匹马 单鹄寡凫 势单力薄 祸不单行 寡鹄单凫 形只影单 【半】 半斤八两 半身不遂 半间不界 半途而废 半面之交 半路出家 半壁江山 半信半疑 半青半黄 半推半就 半文半白 半死不活 事半功倍 半青半黄 半推半就 半信半疑 半文半白 一知半解 三更半夜 事倍功半 疑信参半 得失参半 【数】 数一数二 不计其数 不可胜数 恒河沙数 历历可数 摧发难数 区区之数 屈指可数 【亿】 亿万斯年

“腹有诗书气自华”出自于宋代文学家苏轼的七言律诗《和董传留别》，“胸藏文墨虚若谷”则不是出自于诗词，而是后人为了与“腹有诗书气自华”对仗工整，而在“虚怀若谷”一词的基础上创作出来的句子。《和董传留别》一诗如下：麤缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。厌伴老儒烹瓠叶，强随举子踏槐花。囊空不办寻春马，眼乱行看择婿车。得意犹堪夸世俗，诏黄新湿字如鸦。【白话译文】生活当中身上包裹着粗衣劣布，胸中有学问气质自然光彩夺人。不喜欢陪伴着老儒一块清谈过“烹瓠叶”那样的苦日子，决定随从举子们参加科举考试。口袋里没有钱不置办“看花”的马，但会看取令人眼花缭乱的“择婿车”。考试得中仍然可以向世俗的人们夸耀，诏书上如鸦的黑字新写着我的名字。虚怀若谷，意思是胸怀像山谷那样深且宽广，形容十分谦虚。出自于《老子》：“敦兮其若朴，旷兮其若谷。”后来就用“虚怀若谷”形容非常虚心，心胸开阔。扩展资料：《和董传留别》这首诗是苏轼罢官凤翔签判赴汴京途经长安时，与朋友董传话聚临别留赠董传的。嘉祐六年（1061年），苏轼应中制科考试，即通常所谓“三年京察”，入第三等，授大理评事、签书凤翔府判官，董传曾与苏轼相随。当时董传生活贫困，衣衫朴素，但饱读诗书，满腹经纶，平凡的衣着掩盖不住他乐观向上的精神风骨。苏轼在诗中一面称许了董传的志向，同时预祝他黄榜得中。全诗巧于用典，蕴藉含蓄。其中“腹有诗书气自华”一句，广为传诵，脍炙人口。参考资料：百度百科-和董传留别

1至9数字风水中的含义 1至9数字风水中的含义，数字在我们的日常日常生活之中应用的工作频率是很高的，我们大家很经常都是需要用到数字的，我和大家一起来看看1至9数字风水中的含义。 1至9数字风水中的含义1 风水主要讲阴阳和五行。最早的时候没有数字，没有方向，只有示意标识，按洛书书，1，6为水五行。2，7为火。3，8为木。4，9为金。5，0为土。如果有的人喜水，那1和6就是他的吉数，11，16，61，66，都算是。 1－9数字各代表什么意义？ 一般是没这种讲究的吧~一些敏感的数最好不要送，比如2啊4啊什么的~不过就是看怎么理解了，2有时候还代表成双成对呢嘛，是吧~这是送花的，给你借鉴一下 1、你是我的唯一、我的心中只有你、情有独钟、一见钟情、对您心有独钟 2、世界只有我和你、你侬我侬心心相印 3朵、我爱你、山盟海誓、甜蜜恋情，永藏心底 4朵、誓言、承诺、海誓山盟永不渝 5朵、无怨无悔、无悔无憾 6朵、顺心如意、永结同心 7朵、祝你幸运、祝福、喜相逢、天天想你、相逢知心、求婚 8朵、珍贵弥补、歉意、深深歉意、请原谅我 9朵、天长地久、长相厮守、彼此相爱永久长、相爱终生 1~9最吉祥的数字是哪一个？ 风水主要讲阴阳和五行。最早的时候没有数字，没有方向，只有示意标识，按洛书书，1，6为水五行。2，7为火。3，8为木。4，9为金。5，0为土。如果有的人喜水，那1和6就是他的吉数，11，16，61，66，都算是。 0到9数字代表什么风水 1—你 2—爱 3—相 4—思；是；死 5—我；无 6—了；聊 7—痴；亲 8—白；不 9—就。 1代表唯一的爱情，2代表两人世界，3代表分散，双方随分隔两地，但思念永不改变，4代表无尽的思念，5是我的意思，也可以理解为不分你我，6代表顺利，7代表凄美，8是可以看成两个0靠在一起，9代表永久，爱你一生一世直到永久的意思 。 拓展资料、 数字分好几种，阿拉伯数字是最普遍的一种。阿拉伯数字并不是阿拉伯人发明的而是印度人发明的，实际应该列为印度语言，只是先传播到阿拉伯，然后传向世界的，所以称之为阿拉伯数字。 数字是一种用来表示数的书写符号，不同的记数系统可以使用相同的数字。 佛教中1-9的含义 一、这个数字代表单独或个体。属于“一”的人非常独立、专注、诚实而且，意志坚定。他们为自己定一个目标然后就会勇往直前地去实现它。他们不喜欢和别人一同工作，也不愿意发号施令。他们可能会以自我为中心、比较任性而且作威作福。通常他们都是独往独行的人。 二、二代表了互动与双向沟通、合作和平衡的能力。拥有这个数字的人非常有想像力、有创造性。他们的个性甜蜜、自然、平和。他们有很好的协调性，忠诚并勇于承担责任，而且非常公平。但是“二”这个数字也代表了矛盾，是正反两个方面的混合体。它往往代表着事物截然相反的两个方面、白天和夜晚、正义与邪恶等。属于这个数字的人可能会比较内向、孤僻、喜怒无常、优柔寡断并会比较自省。 三、三代表了完整和完成的概念。就像语言中的3种时态、“过去时、现代时、完成时”和我们通常所说的“意识、身体和精神”等。毕达哥拉斯学派认为“三”这个数字是第一个“完成”的数字，因为三可以是一列数字，它包括了开始、中间和结尾。三代表了天才、能量、艺术方面的修养和才华、幽默感和社交能力。属于这个数字的人通常都非常平易近人且富有。他们取得成功的概率很大。但是他们也同样存在缺点，他们可能不太能够专注于某件事，容易觉得受到冒犯而且比较注重表面。 四、就像桌子有四条腿那样，四代表了稳定和坚实。属于“四”的人也是勤恳工作的代表。他们非常实际，注重实效，让人觉得值得信赖。他们喜欢逻辑思维和推理，不喜欢虚幻的东西。他们很有组织能力，能够确保工作顺利完成。就像春夏秋冬四季轮回那样，这类人也无任何悬念可言，他们的行动都是猜得到的。他们可能比较固执、爱猜疑，而且有时候会让人觉得过于注重实效了。他们经常疲劳过度，凡是在“二”上适用的那种矛盾性到了“四”这里只会加倍。 五、“五”这个数字代表着不稳定性和不均衡性。它揭示着改变和不确定性。属于这组数字的人可能会被许多件事所吸引，但最终只会选择其中一件。他们喜欢冒险、敢做敢为。他们还喜欢旅行、愿意结交新朋友，但是可能不喜欢在一个地方停留过久。这样的人有时爱逞能、责任感不强而且脾气也比较急躁，没有什么耐心。 六、六代表了和谐、友谊和家庭观念。属于这个数字的人是忠诚的、有责任感和爱心。他们有很好的适应环境的能力。在教学或是文学艺术领域，他们的才能非常突出。但是做生意往往不太容易成功。他们有时喜欢传闲话，喜欢沾沾自喜。毕达哥拉斯学派认为“六”是一个完美的数字，因为它可以同时被2和3整除。而且它是前3个自然数的和，也恰好是这三个数的乘积（1 2 3=6，1×2×3=6）。 七、认知能力强、聪明且有悟性。属于这个数字的人喜欢努力工作也喜欢挑战。他们通常都很严肃，很有学究气质，而且对所有神秘的事情都感兴趣。对他们来说，原创性和想像力远远比金钱和财富更有吸引力。但同时它也可能带有悲观、喜欢讽刺和缺乏安全感的特性。七被认为是一个神秘、有魔力的数字，因为在圣经中上帝用了7天创造世间万物。古代天文学中也有7大行星的说法（太阳、月亮、水星、金星、火星、土星和木星）。 八、八代表着商业上的成功。这种成功还可能体现在金融、政治等方面。属于这个数字的人非常实际、胸怀大志，勇于承担责任而且工作努力。但是同时，他们也可能会有爱嫉妒、贪婪、喜欢发号施令的毛病。他们对权力非常渴望。很多人认为八是一个无法预测的数字，它既可以代表成功的"顶峰也可能是失败的低谷。无论走向哪个方面，事情都可能继续发展下去。 九、它代表着完成和圆满的成就。这个数字也是“圆满完成”的数字。它是3的3倍，（3×3=9）。属于这个数字的人愿意向其他人提供服务，他们中的很多人都是老师、科学家或是人道主义者。他们意志坚定，工作起来勇往直前，从不觉得疲倦。他们也常常带给别人启迪。但是同时，这样的人很可能会比较傲慢，当事情没有向他们的既定方向发展的时候，他们可能会表现得比较自以为是。 1至9数字风水中的含义2 一、这一数字意味着独立或个人。归属于“一”的人十分单独、潜心、诚信并且，意志坚定。她们给自己定一个总体目标随后便会一往无前地去完成它。她们不爱和他人一同工作中，也不愿意作威作福。她们也许会以自我为中心、较为骄纵并且作威作福。一般她们全是独往独走的人。 二、二意味着了互动交流与横向沟通交流、协作和均衡的工作能力。有着这一数字的人十分有创造力、有创造力。她们的个性化甜美、当然、平静。她们有有效的灵活性，忠实并敢于负责任，并且十分公平公正。可是“二”这一数字也象征了分歧，是正反面俩个领域的结合体。它通常表示着事情截然不同的2个层面、大白天和夜里、天使和魔鬼等。归属于这一数字的人也许会非常内向型、内向、阴晴不定、犹豫不决并会较为反省。 三、三意味着了详细和结束的定义。如同语言表达中的3种语态、“过去式、当代时、过去进行时”和大家一般所指的“观念、人体和精神实质”等。毕达哥拉斯流派觉得“三”这一数字是第一个“进行”的数字，由于三能够 是一列数字，它涉及了逐渐、正中间和末尾。三意味着了奇才、动能、造型艺术领域的个人修养和才能、幽默风趣和人际交往能力。归属于这一数字的人一般都十分和蔼可亲且颇具。她们获得成功的机率非常大。可是她们也一样存有缺陷，她们也许不太可以致力于某事，非常容易感觉备受得罪并且较为看重表层。 四、如同餐桌有四条腿那般，四意味着了平稳和牢靠。归属于“四”的人也是勤勤恳恳作业的意味着。她们十分具体，以问题为导向，令人感觉可信赖。她们喜爱思维逻辑和逻辑推理，不太喜欢虚无缥缈的物品。她们很有组织协调能力，可以保证工作中圆满完成。如同一年四季四季轮回那般，这种人也无一切伏笔可谈，她们的行为全是猜得到的。她们很有可能较为执着、爱猜忌，并且偶尔会使人感觉过度以问题为导向了。她们常常过度疲劳，但凡在“二”上可用的那类矛盾性到“四”这儿只能翻倍。 五、“五”这一数字意味着着多变性和不效率性。它揭露着更改和可变性。归属于这组数字的人也许会被很多件事所吸引住，但最后只能挑选 在其中一件。她们喜爱探险、敢做敢当。她们还喜爱旅游、想要结识新朋友，可是很有可能不太喜欢在一个地区滞留太久。这样的人有时候爱逞强、使命感不强并且性格也较为心浮气躁，没什么细心。 六、六意味着了和睦、友情和家庭观念。归属于这一数字的人是忠贞的、有责任心和善心。她们有有效的自我调节的工作能力。在课堂教学或者文学创作行业，她们的才可以十分突显。可是做买卖通常不太非常容易取得成功。她们有时候喜爱传闲言碎语，喜爱得意忘形。毕达哥拉斯流派觉得“六”是一个很好的数字，因为它能够一起被2和3整除。并且它是前3个自然数的和，也正好是这三个数的相乘（1 2 3=6，1×2×3=6）。 七、思维能力强、聪慧且有领悟力。归属于这一数字的人喜爱认真工作也喜爱挑战。她们一般都很严肃认真，很有学究气场，并且对全部隐秘的事儿都有兴趣。对她们而言，独创性和创造力远远地比资金和财富更有诱惑力。但另外它也有可能含有消极、喜爱讥讽和没有安全感的特点。七被以为是一个神密、有魔法的数字，由于在圣经中造物主用了7天造就世间万物。古代天文学中也有7大行星的观点（太阳光、月亮、水星、金星、火花、木星和木星）。 八、八意味着着行业上的取得成功。这类取得成功还很有可能反映在金融业、政冶等层面。归属于这一数字的人十分具体、雄心壮志，敢于负责任并且工作中勤奋。可是与此同时，她们也有可能会幸福妒忌、贪欲、喜爱作威作福的问题。她们对权利十分期盼。许多 人觉得八是一个没法预估的数字，它既能够 意味着取得成功的巅峰也可能是错误的低谷期。不管迈向哪一个层面，事儿都很有可能持续进步下来。 九、它表示着进行和顺利的造就。这一数字也是“顺利完成”的数字。它是3的3倍，（3×3=9）。归属于这一数字的人想要向别人给予服务项目，她们中的很多人全是教师、生物学家或者人道主义精神者。她们意志坚定，工作中起来一往无前，从来不感觉疲惫。她们也经常带来他人启发。可是与此同时，这样的人很可能会较为高傲，当事儿没有向她们的明确方位发展趋势的情况下，她们也许会体现得较为自高自大。 1至9数字风水中的含义3 1-9数字风水中的含义 1属阳水，寓意为智勇双全，积极进取； 2属阴火，寓意为热情好礼，欣欣向荣； 3属阳木，寓意为善良仁慈，自强不息； 4属阴金，寓意为坚韧不拔，迎难而上； 5属阳土，寓意为厚德中正，财权丰厚； 6属阴水，寓意为聪明智慧，善于谋略； 7属阳火，寓意为声名鹊起，谦和礼让； 8属阴木，寓意为善于交际，财艺双全； 9属阳金，寓意为威严果断，至尊之数。 最吉数字寓意 从易经上说1是最大的，因为1为初始，佛家说9是最大的，最吉的，9永久之意，广东的人说8是最好，8代表发三元风水中4是最好的，4代表文昌，有利读书与文职工作，玄空风水中6代表武曲星，有利武职工作者，普通民间结婚以2代表双，成双成对，那天都取2数之意其实，数字本身没有吉凶，也没有好坏之分，重要的是用在什么地方。

一．推命之步骤 一．依命式表分男命（乾造）、女命（坤造），填注出生之年月日时。 二．四柱干支排列： 1．年柱、日柱：参阅万年历取之。 2．月柱：依“五虎遁年起月表”，由年干、生月对照取之。或参阅万年历。 3．时柱：依“五鼠遁日起时表”，由日干、生时对照取之。 三．参阅“日主天干及地支十神表”以日干对照四柱天干及地支取配十神。 四．依生月、日、时，对照该月之节入，计算相隔日时数，决定藏干深浅，以知其藏干含气：正气、或中气、或余气。再以日干对照藏干，而取配藏干十神。 五．空亡： 以年柱、日柱干支，分别对照旬中所属空亡之支字，再观四柱地支是否逢之。 六．日干十二运： 以日干对照四柱地支取配。参阅“日干十二运表”。以知各住运势兴替旺衰。 七．命带神煞： 以日干、年支、月支、日支，或其他神煞表，分别取配神煞，以为论命佐证。 八．小儿关煞： 分别以年干、月支、日干取之，以为幼童养育之注意事项。 九．干支生克： 依四柱天干、地支之阴阳、五行，分别论干合、干生、干克，及支三会、三合、半三合、六合、六冲、相刑、相破、相害、自刑等，合会成化与否亦一并以含气数注明，以为推判日主强弱旺衰、吉凶祸福之佐。 十．流年干支： 以生年干支为一岁，依序顺位排列，于“六甲空亡及流年干支对照表”内分别注记，以利查阅。 十一．辩格局： 依命局五行、十神配置，先从变格（外格，或特殊格局）斟酌，是否入格？入格则取变格为格局。不入格，则以日干对照月支： 1．以透月支藏干取格。 2．以月支藏干深浅取格。 十二．日主强弱旺衰： 以四柱干支阴阳五行之含气数增减，配合月支加权计算，以论日主强弱旺衰。 十三．取用神，明喜忌：参酌 1．正格格局及用神对照表。 2．外格格局表 3．正格格局用神及善恶运表。 以格局、日主强弱、十神配置及含气数多寡，择取命中一最有利之十神为用神，并明辨喜、忌、闲神，以为岁运吉凶祸福之据。 十四．命宫、胎元、息元：命理推论佐辅之环，勿以等闲视之。 1．胎元：受胎之月，以月柱干支为基准。月干进一位，月支进三位，所组之干支即是。 2．息元：以日柱干支为基准，取与日柱干支相合者（天干五合，地支六合）之干支，即为息元。 3．命宫：以生月、生时取之。 以命局、胎元之支，与命局四支共论含气数，是否成三会、三合之局？ 十五．立行运：分男女、年干阴阳，而定顺逆行运。 1．阳男阴女：顺行运，以出生日后之下一个节入时间扣减出生之月、日、时。 2．阴男阳女：逆行运，以出生之月、日、时，扣减出生日前之上一个节入时间。 3．出生之月、日、时，与节入时间相同者，不论男女，不分年干阴阳，一律以一岁立行运。 十六．大运排列：以月柱干支为基准。 1．顺行：阳男阴女，以月柱干支之次一位干支为第一柱，再依序顺行排至第七柱止。 2．逆行：阴男阳女，以月柱干支之上一位干支为第一柱，再依序逆行排至第七柱止。 十七．小运排列：幼童未交大运前，则推其小运。 1．以时柱干支为基准： 阳男阴女：顺行，以时柱干支之次一位干支为一岁小运干支，依次顺排至大运前止。阴男阳女：逆行，以时柱干支之上位干支为一岁小运干支，依次逆排至大运前止。 2．以年柱干支为一岁小运干支。再依： 阳男阴女，顺排，以年柱干支之次一位干支为二岁。 阴男阳女，逆排，以年柱干支之上一位干支为二岁。 3．以流年干支排列，不分男女、年干阴阳，一律以流年干支为小运之论判基准。 十八．岁运十二宫位神煞论： 1．依命宫所属支位，逆布十二宫。（择年支所属之十二宫位神煞图） 2．以日干对照十二支，填列十二运，及地支十神。 以日干对照各宫位之天干，填列天干十神。 3．以年柱干支为1岁基准，依流年干支顺排所属年岁，直至60岁止。 4．参酌大运干支所辖年龄，与流年干支，和命局四柱干支，及神煞，共论吉凶祸福。 二．推命之要领 一．论性情及形貌： 依命局五行中和、强弱、过弱（参酌五行含气数）而观性情及形貌。另可以日干阴阳，五行及用神推论性情。 二．论适合之事业： 以喜用之五行及用神为断。 三．论疾病： 参酌命局五行含气数，以知过旺及偏枯之五行，除引致该行之疾，其相克之行亦易罹疾。日干、日支受克、冲、刑，其干支代表之部位亦易染疾。 另四柱干支不良组合，有克冲刑或坐弱运，亦易罹疾。 四．论有利之方位、四时等：以喜用神之五行推论。 五．论小心年限： 岁运克冲用神，或行用神之岁运，坐死墓绝沐浴者；或命宫宫支冲岁运之支、冲月支；或大运冲月支，日主死绝无气，用神无力休囚，均为小心年限，应谨慎处事。 六．论学历 1．升学应考期间，岁运为喜用神，但男忌妻星，女忌夫星管事。 2．命带文昌、学堂、学馆、华盖学术之神及印绶遇禄。正官或正印于命局旺而有力，透干或干合日干或支合、支会日支成喜用神。 3．升学应考期间，流年为喜用神，逢三台、八座值事。或科甲星，坐吉神贵人，居旺地。 4．命局用神有力，近日主，无破损，五行中庸，不杂者。以上条件愈多者，获取高学历之机会愈多。 七．论姻缘： 早婚者，夫妻星透干且合。大运现夫妻星，或岁运干支字与日柱干支合者，尤其合成夫妻星者，更属结婚之运。岁运干支与原命式之夫妻星有合会者均为姻缘来到之时。八．论财富： 日主强旺，岁运逢财星耗，尤其三会、或三合、半三合、六合、天干五合成财局，或财星坐强运，均能致富。财星愈旺愈富。日主弱，岁运逢比劫助，比劫愈旺则愈富。九．论六亲： 以代表六亲之十神、四柱坐下之神煞、十二运及干支生克，十神之喜忌、配置、旺衰析论六亲。 十．论命吉凶：依命局五行、十神之旺衰、配置、用神之有力、团结、有情与否论判。 　 凡本篇各单元，务必能融会贯通后，方能得心应手。初学者，可从本身推起，进而论及亲友，从已知的过去经验，相互印证命理，逐渐培养信心。

指挥着千军万马的军队进攻敌人，一部孙子兵法掌握的心中，看起来很愚蠢，但是像很智慧的样子却很有福气，二三个字如珠玑而势字最为有力道（意思是很得势）。千军万马向前冲，孙子兵法藏胸中:形容一个人熟读兵书，很有军事才华。指对情况有清楚的了解，心里有底。运筹帷幄之中 决胜千里之外。玄机二句诗第001期:龙翔凤舞态婆娑,头戴凤冠唱高歌。送:三来六来第002期:离龙坎虎自相从,软玉温香披彩虹。送:七来八来第003期:二三合数今期开,一六不分今期来。送:九来六来第004期:谁能胜得真君面,一字出将你为先。送:二来四来第005期:良策妙计布一局,特玛平码一一到。送:三来九来第006期:欲与与残三一遭,一三连五真正好。送:四来七来第007期:好马有益三七数,⑥合中宝一四闻。送:三来八来第008期:有八有六要发财,听歌听钱三点半。送:一来四来第009期:合取三二当可贵,四三四四南北威。送:一来六来第010期:欢天喜地二七合,龙腾虎跃三不奇。送:五来六来第011期:十字之下码出全,是赢是输有分晓。送:五来七来第012期:养虎终须留祸患,弄虚作假不适宜。送:三来九来第013期:小门今期赢大钱,十二动物我为先。送:一来四来第014期:二九分开取一个,头奖二三不分离。送:三来九来第015期:猴左蛇右合有缘,申金长生在何方。送:三来四来第016期:今期动物人人知,吃肉之肖人人知。送:六来八来第017期:不知所云是何数,三长两短九中注。送:一来三来第018期:十二动物是大哥,子午相冲见零码。送:七来八来第019期:嫦娥喜爱宠怀中,二九必出十跟踪。送:三来八来第020期:一来做胆带二九,叫四准来加二三。送:二来五来第021期:长蛇阵内列将台,风云龙虎四门开。送:七来四来第022期:人欢聚散一杯酒,南北东西万里程。送:一来六来第023期:二五回头今中彩,咬龙出海四一现。送:三来一来第024期:虎猪⑥合在地支,一个恶来一无势。送:一来九来第025期:走四方实力雄厚,擒老龙大闹天宫。送:二来四来第026期:三光十色两相加,潭水无风十六磨。送:二来五来第027期:三才八卦运玄机,小巧玲珑妙术奇。送:二来六来第028期:牛郎织女配和谐,五体投地双面开。送:三来七来第029期:三八作伴今期开,二三不分朝前来。送:五来七来第030期:龙虎相斗势对立,一二相合三五直。送:二来七来第031期:不是单天天好彩就双天天好彩,八九二码走双向。送:四来七来第032期:一九日出十光明,呈娇献媚皆动情。送:四来六来第033期:三四落户不算空,醉看单数一个五。送:五来八来第034期:蓝珠一开三四多,特玛登台运不改。送:二来八来第035期:师出名门阴阳懂,八极之宝乾坤问。送:八来九来第036期:今期动物开金花,道人玄机送大家。送:五来八来第037期:二字带头尾数七,偷不成难蚀把米。送:二来八来第038期:牛龙蛇狗定中奖,是虎是龙细心想。送:六来八来第039期:穿梭草丛水陆柄,三十得奖四得意。送:三来五来第040期:草原上七见牛羊,三五成群十双在。送:一来四来第041期:统领昆休添瑞彩,安排士马夸奇才。送:三来八来第042期:拜师学艺多变术,天生却是红屁股。送:三来七来第043期:灵猴出世三七中,胆小贪心今复来。送:二来七来第044期:善恶到头终一报,是在早晚一二天。送:三来五来第045期:非好汉唔敢过岭,钻彩尖专打二数。送:六来七来第046期:三门四面总玲珑,绿码数字在其中。送:六来八来第047期:四五六七可知机,一个特玛三出勤。送:七来五来第048期:含笑动人心意切,三次消息五更风。送:九来四来第049期:好运四六今复开,二七相加今期来。送:一来九来第050期:排位动物寻知己,博博好彩开门入。送:六来九来第051期:零字一字取红蓝,最后七字我来猜。送:一来五来第052期:明月依旧照乾坤,三四会作一必分。送:一来六来第053期:二字带六也开出,到头你也赞佩服。送:三来七来第054期:九州多少女贞子,仰看牵牛思渡河。送:一来四来第055期:鼠后灵牛头发彩,狗前老猪不发达。送:四来六来第056期:今期灵码地上找,三番五次鼠猪中。送:三来五来第057期:一接三七入灵端,五六回头三二往。送:二来七来第058期:今期心水有牛羊,心中藏宝是九九。送:三来六来第059期:悠游活跃如穿梭,小巧玲珑跨洪波。送:一来七来第060期:南燕双飞三一笑,二十出现七八连。送:四来八来第061期:日伏夜出害众生,三三上台五转回。送:四来六来第062期:一心一意取二七,十子之上四中金。送:四来七来第063期:一语道破是玄机,姐妹七八中一期。送:三来九来第064期:龙山虎山两相朝,有情才有好风光。送:九来三来第065期:三五飞絮沾衣裳,三九残花立马前。送:四来七来第066期:冯八买八二带来,五不天天好彩来也不弱。送:一来九来第067期:身倚丹桂望明月,二四思念六返回。送:一来八来第068期:横七竖八五门码,该买大来不买小。送:二来八来第069期:一六相连合五数,牛羊成群出三二。送:四来七来第070期:申西遇空金无天天好彩,木不受克土不散。送:七来九来第071期:道尽玄机波路清,一一开出特与平。送:三来五来第072期:秦楼楚馆处处通,心猿意马醉梦中。送:五来八来第073期:自古好汉一身气,英雄也有英雄难。送:五来一来第074期:二字居左六居右,称心如意七字码。送:三来五来第075期:一一相连当为贵,三三四五重相牵。送:三来八来第076期:今期动物出水边,二门动物有玄机。送:七来八来第077期:千军万马向前冲,孙子兵法藏胸中。送:六来八来第078期:今期特玛大林木,动物头上有红波。送:五来七来第079期:洞府瑶台添锦色,天宫佳景乐处多。送:六来九来第080期:顺二连五一一现,八九不分合吉三。送:七来五来第081期:茫茫碌碌闯四方,四十相送八过关。送:五来八来第082期:田家耕得三亩地,不愁吃来买⑥合。送:二来三来第083期:大愚若智有福气,珠字二三势最劲。送:二来三来第084期:三来见五并二数,实地入胍天天好彩千年。送:二来七来第085期:三寒二暖二芳辰,二二一九风流人。送:三来六来第086期:四望三五山水绿,四二盘里三十螺。送:六来七来第087期:踏青归来马蹄香,一八追忆二难忘。送:二来四来第088期:欢天喜地四时庆,大力妈才去种地。送:三来八来第089期:在博天天好彩赢大钱,天天好彩有福再开来。送:二来五来第090期:鸡猴从来草不闻,只见佳人盼缘分。送:五来六来第091期:虎在一旁无人理,他朝得志把你气。送:一来八来第092期:淡月疏星三六章,仙风吹下四八香。送:二来四来第093期:中得头彩无问题,只有一关不好闯。送:四来五来第094期:算前算后均得八,天天好彩大码五来门。送:一来九来第095期:今有灵码三十七,合十定有好运攀。送:七来三来第096期:今期动物出山林,呼风唤雨它最行。送:七来九来第097期:一人之下万人上,将军威权千里雄。送:三来四来第098期:今期特玛开本期,三五二三开特玛。送:六来七来第099期:乳鸭池塘三五米,熟梅天气一四阴。送:五来八来第100期:百川入海十来米,四上有缘六上飞。送:六来八来第101期:偷梁换柱显奇技,不劳而获极机智。送:二来八来第102期:官大权大肚子大,身长体长尾毛长。送:一来五来第103期:九尾之数开两边,千金一撒二值钱。送:二来六来第104期:三二三四两不同,中间隔著三三恋。送:一来二来第105期:虎落无势是穷期:不如犬子随主儿。送:一来四来第106期:田家老扣立大功,富有回乡去务农。送:四来八来第107期:披星戴月走忙忙,捱饿抵渴苦难当。送:三来五来第108期:捧小三码中头彩,一二相合猜一猜。送:二来三来第109期:狗守大门整日闲,二字过后五赢钱。送:九来六来第110期:沙场战*民悲衰,好人贼索反开怀。送:三来六开第111期:湖中涌泉水成柱,千年修炼千年妖。送:七来八来第112期:一二岁晚冰霜少,春到人间三八知。送:六来八来第113期:风霜露宿劳碌多,披枷带锁没奈何。送:三来六来第114期:十载寒窗见恒心,鹤立鸡群令人钦。送:五来九来第115期:本期中奖此中贵,定教彩民万事发。送:四来六来第116期:今期动物出三四,买蓝买绿自己查。送:四来六来第117期:十全十美司马郎,曹公煮酒论英雄。送:五来六来第118期:今期动物找太子,三八二四庆同期。送:三来七来第119期:三九载酒西园罪,摘尽枇杷一树金。送:二来四来第120期:今期双数必来报,小巧玲珑多用机。送:五来七来第121期:历来富贵三更梦,平生光景一局棋。送:五来九来第122期:田里耕地少不了,千山万水都走遍。送:一来六来第123期:强盗从来图谋利,不务正业不成器。送:四来五来第124期:一日千里四蹄踩,提六吼九大功成。送:五来六来第125期:四五过后是四六,大门蓝码更优秀。送:三来七来第126期:取下作宝宝求贵,⑥合之彩天天好彩晚年。送:三来六来第127期:主大仆大鸡狗升,莫怪四人随富贵。送:三来八来第128期:十四减一容易算,当中玄机够君猜。送:一来五来第129期:前路茫茫无止境,鞭笞一催过险关。送:七来八来第130期:买东买西九出名,十六最绿势必赢。送:九来八来第131期:四十曾作意中码,此期红珠天天好彩小码。送:七来二来第132期:一腔热血洒疆土,边关烽火九泉知。送:二来无来第133期:高风玉骨金鸡咏,二彩揪平牛羊峰。送:二来四来第134期:三朝风起四二尽,弱红三四看二三。送:一来四来第135期:走财闯北无功名,冲锋陷阵奏凯歌。送:一来三来第136期:花红柳绿四季春,物丰年强好气氛。送:三来八来第137期:码海扬帆二二开,十一十三合一数。送:三来四来第138期:本期五八有玄机,双数出来不稀奇。送:二来四来第139期:白虎关前把守严,禁闭之所内有线。送:一来八来第140期:今期动物在南方,土数之中寻特玛。送:一来四来第141期:四字过后五字赢,如今之计买十一。送:五来七来第142期:家中有宝一定发,特玛尾睇三六八。送:七来八来第143期:战鼓声声震碧天,四夷统一庆佳祥。送:八来六来第144期:一年四季穿棉衣,啃到骨头即满足。送:六来七来第145期:琐窗风雨三二情,梦绕云山十二层。送:三来五来第146期:勇往直前忘生*,忠心报主过一生。送:一来四来第147期:约法三章定律寅,执掌朝纲有主见。送:二来三来第148期:四四组合应今期,一九作伴不分离。送:一来六来第149期:龙行风雨西方来,左右伴驾并二排。送:四来七来第150期:千王之王出江湖,三言两字梅花诗。送:一来七来第151期:自调花露三五毫,一四春心无处耗。送:一来三来第152期:身古好汉阵中亡,猎犬自是山上丧。送:三来六来第153期:三字四字都是蓝,二门得九单数来。送:五来七来第154期:猪后狗前两不同,一一一二可相寻。送:六来七来

《诸葛武侯巧连神数》其主要功能是用在《姓名学》中，古人因受到时代的文化和易学知识的匮乏所限。只是将它局限在为人取名的行当中。可是笔者在多年的实践中，觉得此神数不仅可以为人起名，而且还可以应用于为人测事上。在没有预测工具的情况下（比如没有《万年历》或没有铜钱的时候）只要让求测者任意写出2—3个字，根据其总笔画、经过计算后，就可预测出来人所问之事的成败，得失，吉凶，休咎（当然只能是预测事情的结果。中间的详细环节还远不如六爻预测的细致和缜密）。以下为《巧连神数》的算法及正文部分：繁体字（笔画）：第一个字 乘上100 加上 第二个字 乘上10 加上 第三个字 除215 得的余数就是下表中的课天地之数五十有五，时刻之数九十有六，易卦之数六十有四，共连百壹拾五数，诸葛武侯观天地象时刻推卦爻以定吉凶以决祸福凡疑者须盥手焚香，积日某弟子为某事敢告信意随心书字三个或人代书亦可记其笔画多少以推算之成书句或成联句，或成长短句，或成诗句，有虚有实有明有暗，有正有反，就所占之事会其意嚼其味，无不灵验，但仗意其味虚，而兼实是，而兼虚明，而藏暗暗，而藏明反，而含正正，而含反，令人极难会嚼聪明处诚者，犹易鲁愚简慢者恒难足微诸葛先生神通，广大韬略精工后人，只可为徵创立韦弦，不可作条之符芦者矣。第一课 混沌初开，乾坤及定，日月合璧，凤凰合鸣。第二课 苍蝇之飞，不过数步，附于骥尾，则腾千路。第三课 莫言多，莫行过，虽是千伶百俐，不如一推二摩。第四课 绝妙绝妙，云无心，以出岫鸟倦飞，而归巢，花艳艳，鱼跃跃几般佳。第五课 绿水因风皱面，青山为雪白头，诸般皆是天造就，世上谁能强求。第六课 不教盘算，偏要盘算，直算的三尺肠闲着二尺半，儿童拍掌笑，父老白眼看。第七课 马到临崖收疆晚，船放江深回后迟，鸟入笼中跃跃，鱼在纲里洋洋。第八课 不是赏心胜景，何必踏雪寻梅，孜孜乘兴而来，怏怏俯首而回。第九课 精细既含雪，此时湖涂少，便买卖已得自今后经化（犯）休夸。第十课 莫乐莫乐，成而复破，总让你尽心竭力守缪不足理黄河。第十一课 风兼影,莫乱扑，究竟费,工夫慎,终仍虑,后祸福,不单孤。第十二课 打草惊蛇，敲山振虎，以待蛇鼠虎扑，唯恐无所措手足。第十三课 物各有主，须且消停，雪里埋尸，久而自明。第十四课 狐假虎威，狗仗人势，弄到其间，尽是无益。第十五课 心蠡测海，坐井观天，虽有见识，亦是枉然。第十六课 燕巢幕上，鱼游釜中，眼见得地，脑后生风。第十七课 得陇望蜀，得鱼忘筌，天长地久，人憎狗嫌。第十八课 鼯鼠黔驴，有技有能，考其实迹，能了技净。第十九课 奇奇海市，妙妙蜃楼，一派佳景，却在浪头。第二十课 乌云遮日，黑猪渡河，郊外蒙蒙，田鸡阁阁。第二十一课 雪水烹茶，桂花煮酒，一般清味，恐难到口。第二十二课 虚而实，实而虚，禾头产耳，窦里生鱼。第二十三课 可叹可怜，物却有限，听之弗闻，视之弗见。第二十四课 栉风沐雨，戴月披星，何时可歇，直到三更。第二十五课 蛙鼓惊梦，虹弓东斜，蜻蜓飞舞，蝴蝶穿花。第二十六课 红日遮天，绿波盖地，鱼舟稳坐，长线自持。第二十七课 伐柯伐柯，顺少逆多，总有神助，亦末如何。第二十八课 灯油耗尽，漏声滴澈，一听鸡鸣，逍遥自歇。第二十九课 难矣哉。第三十 课 山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵。第三十一课 万朵红云连旧府，一轮明月照前川。第三十二课 白玉楼中吹玉笛，红梅阁上落梅花。第三十三课 椿萱并茂，芝兰玉联。第三十四课 霜来树净，月落楼空。第三十五课 一木焉能支大厦？第三十六课 玉燕投怀。第三十七课 莫轻狂，细端详，好鸟枝头亦朋友，落花水面皆文章。第三十八课 棘闱难做。第三十九课 须谨言慎行，恐孤掌难鸣。第四十 课 鲋鱼只得西江水，霹雳一声到九天。第四十一课 两手劈开名利路，一肩挑尽洛阳春。第四十二课 莫气赌，莫气赌，虽有长鞭不及马腹。第四十三课 盲人骑瞎马，夜半临深池。第四十四课 真好。第四十五课 老天不害。第四十六课 天覆地载，万物仰赖，鹤鸣九霄，声闻云外。第四十七课 左右运转，前后拥从，夫人不言，言必有中。第四十八课 水中之月，镜里之花，几般花景，落于谁家。第四十九课 海不扬波，风不鸣条，雪飞六出，半空而飘。第五十 课 秋风有意，残杨木冷，露无声，若桂花。第五十一课 梅老偏能耐寒冷，菊残又有傲霜枝。第五十二课 能。第五十三课 一心白雪阳春趣，两袖清风明月秋。第五十四课 难。第五十五课 两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。第五十六课 春雨发生千野绿，秋风乱去一天香。第五十七课 昨天花残犹末落，今朝露湿又重花开。第五十八课 好。第五十九课 一朵乌云惊鸟雀，半天残月映残花。第六十 课 九天日月开昌运，万里风云起壮图。第六十一课 方离发福生才地，又入堆金积玉门。第六十二课 须放开肚皮吃饭，切站定脚根为人。第六十三课 进一步门庭，添十分春色。第六十四课 春风拂弱柳，细雨润新苗。第六十五课 莫作愧心事，那怕鬼叫门。第六十六课 可也。第六十七课 不能。第六十八课 吧割鸡之事，焉用牛刀。第六十九课 雏鹊有巢，雏鸠居之。第七十 课 琼浆润口，甘露滋心。第七十一课 星移斗转，除旧换新。第七十二课 不入虎穴，焉得虎子。第七十三课 乌蚌相持，鱼翁得利。第七十四课 凤毛济美，麟趾呈祥。第七十五课 芒阑竟秀，玉树生香。第七十六课 不危不陷，去而复反。第七十七课 太阿倒持，与谁有益。第七十八课 春暖鱼化，秋高鹿鸣第七十九课 傍虎吃食，有损无益。第八十 课 树欲静，而风不息。第八十一课 蜻蜓飞舞，在池塘。第八十二课 砍倒大树，有柴烧。第八十三课 一轮明月照人象。第八十四课 正遇双星渡雀桥。第八十五课 有想。第八十六课 一条明路直达青天，半途而废可叹可叹。第八十七课 执柯伐柯，逆少顺多，不费手脚，更无风波。第八十八课 闲时赏月，忙里跑风，弄到其毕，内净外空。第八十九课 仰赖天地，何必曰利，只须勤俭，胜是贸易。第九十 课 浮生若梦不用妄贪，知足常乐能忍自安第九十一课 江水洗心，江月照肝，争战南北，不难不难。第九十二课 好好好一了百了，不啻雷惊，何殊风扫。第九十三课 离而复合，成而必破，亦再费舌，亦未如何。第九十四课 前门进虎，后门进狼，慎之慎之，切勿要强。第九十五课 不做风波于世上，只无冰炭在胸中。第九十六课 莫惆怅，莫惆怅，命里八尺，难求一丈。第九十七课 间里只夸金屋好，梦中不语山秃倒。第九十八课 猛虎斗，飞龙争，水落石出草木皆醒。第九十九课 落花流水沓然去，大块文章尽属虑。第壹百 课 一樽美醴倾荒野，两袖春风扫故尘。第一百零一课 知足方能图快乐，吃亏纔（才）是发财源。第一百零二课 苦雨催残李桃色，凄风吹折杨柳枝。第一百零三课 发财臻极宜先退，得意至浓便好之。第一百零四课 灯火报捷喜雀叫，燕子双双反故巢。第一百零五课 风中大虫草上霜，虽跃跃不久长。第一百零六课 桃红复含宿雨，柳绿更代朝烟。第一百零七课 鼎折足，车脱辐，日过午，风吹烛。第一百零八课 小心哉，莫务外，一步错百步歪。第一百零九课 桃李争春色，春去桃李撇。第一百一十课 为山九仞，功亏一篑。第一百一十一课 先如山倒，后如抽丝。第一百一十二课 失之东偶，收之桑榆。第一百一十三课 刻鹄类鹜（鸭子），画虎成犬。第一百一十四课 红梅结子，绿竹生孙。第一百一十五课 前车之辅，后车之鉴。第一百一十六课 驴罪于天，无所祷也。第一百一十七课 半途而废令人落泪。第一百一十八课 朝琢久磨，其命如何。第一百一十九课 命该如此，不可妄想。第一百二十 课 精卫衔石，枉劳心计。第一百二十一课 与心难忍，与心难安。第一百二十二课 事不干己，何必着急。第一百二十三课 求才得之舍则失之。第一百二十四课 营中窥勺，井地观天。第一百二十五课 既知如此，何必如此。第一百二十六课 知道莫影却来问谁 。第一百二十七课 玳鸫在东，莫之敢指。第一百二十八课 拨开黑雾见晴天。第一百二十九课 丸泥可以封函关。第一百三十 课 花开能有几时红。第一百三十一课 同心合意步云梯。第一百三十二课 一杆明月钓秋风。第一百三十三课 掌上明珠，坟上埋。第一百三十四课 池上于今有凤毛。第一百三十五课 麟趾春深步玉堂。第一百三十六课 月鸡焉能伏鹄卵。第一百三十七课 莺鸠竟敢笑大鹏。第一百三十八课 清草池塘处处蛙。第一百三十九课 鸟兽不可与同群。第一百四十 课 蜻蜓飞去复飞来。第一百四十一课 柳暗花明别有天。第一百四十二课 双斧伐孤树。第一百四十三课 千卒刺腹。第一百四十四课 百酸搅汤。第一百四十五课 寸步难行。第一百四十六课 痴心妄想。第一百四十七课 船翻洋沟。第一百四十八课 青云得步。第一百四十九课 难。第一百五十 课 虽莫轻狂须开量也。第一百五十一课 人为万物灵，鬼为万物精，弄精而灵，弄灵而精，灵而不精，精而不灵。第一百五十二课 堪愁堪优，大被蒙头，睡而复醒，醒而云游。第一百五十三课 穷富有明，富贵在天，南颠北跑，都是枉然。第一百五十四课 螟蝽蟊贼（喻对人民有害得人），陡生四野，遏之不尽，去之不得。第一百五十五课 参居于西，商居于东，虽九方位，永不相见。第一百五十六课 竹却无心外生枝节，藕水有隙不染尘垢。第一百五十七课 囊内钱空，床头金尽，身居闹市，谁肯相近。第一百五十八课 鸡急奔树，狗急跳墙，今降此事，切勿转向。第一百五十九课 能。第一百六十 课 山崩水落，草烧花燃，人人吐火，树树冒烟。第一百六十一课 风里烧烛，旱地拿鱼，血心虽有，名利却无。第一百六十二课 天之生物， 因才而笃，痴心妄想，天也难顾。第一百六十三课 莫喜莫喜，始终无底，差之毫厘，谬之千里。第一百六十四课 不揣其本，而齐其末，虽济然眉，恐贵后祸。第一百六十五课 夸父逐日，杞人忧天，心小气大，名利枉然。第一百六十六课 刻舟求剑，刨腹藏珠，血心耿耿，名利虑虑。第一百六十七课 为人谋何所图，成了赚坏骨败，而落名利一点也无。第一百六十八课 冰生于水而寒于水，青出于蓝而深于兰。第一百六十九课 可奈何，可奈何，中流见砥柱，平地起风波。第一百七十 课 淄浥之滋味，宜当辨泾渭之青浊，当分以待，分辨不均，惟恐乱乱纷纷。第一百七十一课 莫强求，一薰一莸十年尚尤有臭。第一百七十二课 与效城狐，社鼠宁为陶犬瓦鸡。第一百七十三课 走外卢而搏蹇兔。第一百七十四课 蜉蝣今夜落残花 。第一百七十五课 几肋不足安尊拳。第一百七十六课 狗尾续貂。第一百七十七课 砍竹遮荀。第一百七十八课 罢罢罢（罢）。第一百七十九课 有想第一百八十 课 莫望。第一百八十一课 即知轻重何必叮咛，可止则止，可行则行。第一百八十二课 以卵击石。第一百八十三课 海底捞月。第一百八十四课 景星入户。第一百八十五课 群蚁附膻。第一百八十六课 李生道旁。第一百八十七课 花发上林。第一百八十八课 不敢说好。第一百八十九课 海宴河清。第一百九十 课 天下太平。第一百九十一课 绝无所好。第一百九十二课 发物蒙尘。第一百九十三课 振之节败。第一百九十四课 一木撑天。第一百九十五课 破麦剖梨。第一百九十六课 势若催枯。第一百九十七课 摧枯拉朽。第一百九十八课 大器晚成。第一百九十九课 器满必倾 。第二百 课 萋斐成锦 。第二百零一课 城火殃池鱼。第贰百零二课 可厌可怜，花落庭间。第贰百零三课 有酒难酌,有膳难似,有气难堵,有话难言.第贰百零四课 人既是鬼，鬼即是是人，人能弄鬼,鬼能弄人.第贰百零五课 明知莫想,却来问我.第贰百零六课 既知是好，何必来站。第贰百零七课 得意不可再往.第贰百零八课 好事不如无.第贰百零九课 事不由己.第贰百壹十课 谁说有成。第贰百壹十壹课 无可，无不可。第贰百壹十贰课 自惹其祸.第贰百壹十叁课 不必。第贰百壹十肆课 好。第贰百壹十伍课 虽然富贵在天,穷通有命,亦需行尽人事,以听天命

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　　谚语有云“知性可以同居”，就是说人与人间，若能彼此知道个性，即不难共同相处。否则，各得其是，我行我素，虽亲如父子，亦必不能融恰相处，所谓骨肉行路是也。因之，无论父子，兄弟，夫妻，朋友，同僚，如欲和乐相处，合作无间，则须互相了解个性不可。然而了解对方个性，若无一科学化途径依循，势必假以长时间的交往揣测，既费时日且欠正确，细观各人姓名人格部之数理，即可明了性格，根据此法不但能明了个性，亦能改变人之个性，因姓名与人，乃同一人格，婚名若改换，性格自随之改变。　　例如欲知王云先生之性格，将“王”之四画，加“云”之四画，为八画即是人格部之数，对照后记之数，就可知其表面之性格，至其内在之性格，固藏于四与二之数。所以无论何人，循此法推理，就很容易明了每个人性格之表里。　　（一）人格部有一数之人　　人格部数有十一，二十一，三十一，四十一等数者，个性沉静，重理智，外表温和，但实力内蕴，有不屈不挠之精神。惟稍具猜疑心，若与他格无不利之配置，事业前途必定出人头地，家庭亦很幸福，而此数之人大都贪财而多情。　　（二）人格部有二数之人　　人格部数有二、十二、二十二、三十二、四十二等数者，其个性隐忍不动，精神不屈，善耐艰困，表现温和，内含怒气，若个性较固执者，有嫉妒心，贪财又也异性，故往往自毁身心，宜戒之。　　（三）人格部有三数之人　　人格部有三、十三、二十三、三十三、四十三等数者，如炎炎燃烧之火，富活动力，手腕灵敏，才智兼备，感情丰富，但忍耐力不足，为一爱好权势声名之人。　　（四）人格部有四数之人　　人格部有四、十四、二十四、三十四、四十四等数者，外表极文静，似有沉着之性，但内则急进暴躁，长机智，善舌辩，因性格之表里矛盾，故万事徒劳无功，易遭灾害，有好权、慕名、虚伪、多病、体弱、短命、家属缘薄，家庭不幸等缺点。但有二十四数者，多温和有智谋，能获得钱财权利名誉。　　（五）人格部有五数之人　　人格部有五、十五、二十五、三十五、四十五等数者，内含强烈之情，外则至为温和而具雅量，富同化力及同情心，稳健沉着，所以多蒙长上之爱护，亦受属下之敬爱，惜感情善变，易与人接近，也易与人疏远。荣誉心强为其特长，稍有嫉妒心是其缺点，宜戒之。　　（六）人格部有六数之人　　人格部有六、十六等数者，表面温和，内里刚强，能获相当之成就，及享家庭之幸福，而二十六、三十六、四十六等数者，有侠义之风，富同情心，然变动不定，多病，生涯不能安定。有杰出者，亦有愚蠢者，若不与他格之配置慎重鉴定，恐难正确判断此数之人，此格之人好名多情，有猜疑嫉妒心，宜戒之。　　（七）人格部有七数之人　　人格部有七、十七、二十七、三十七等数者，欠缺同化力，器局虽不大，但好似炼就之刀剑，颇为锐利，亦似敲鼓之音响，有不屈不挠、果敢决断、坚强持久，及好权势、多情等特性，只是有些夸大狂。　　（八）人格部有八数之人　　人格部有八、十八、三十八等数者，刚毅木讷，心情坚定如铁石，顽固而无通融性，致社交不圆满。又因行动过于果断勇猛，与他人多争论，易招危难，其貌似未洗炼之矿石，有坚强之耐久力，对事则爱抱不平，若能善力修养，必成光明磊落之人。　　此数不适合于女性，若善于修养戒慎，反能促进健康。但有三十八数者，将有离别或病患之虑。　　（九）人格部有九数之人　　人格部有九、十九、二十九、三十九、四十九等数者，好动，片刻不能静止，性极淡泊，且变动不定。理性发达富有谋略，贪财好权是其特性，易陷于放纵荒诞，是其缺点，宜戒之。　　（十）人格部有十数之人　　人格部有十、二十、三十、四十等数者，如井水或湖沼之水，迟滞不动，才智虽强但缺活动性，一旦时机来临，则转变为大海一片汹涛骇浪。是好权爱财之性。　　另外，用姓名预测婚姻，有较高的准确率，尤其是预测女性的婚姻，准确率更高。　　前面已经讲过的"数理暗示因素"一节中，女性凡在人格、地格、总格有孤、独、寡运之理数，大都婚姻不顺，波折多，或独身，或离婚，甚或克夫。这些数理是：21、23、28、29、33、39等。　　女性有这些数理的在地格时，年青时找对象波折多，易生烦恼、迟婚，或夫妻不和，争斗不休。　　女性有这些数理在人格时，一生在婚姻方面大都不如意，夫妻反目、相争，或离婚，重者克夫。　　女性有这些数理在总格时，中晚年（40余岁）夫妻不睦、分居，或离婚，重者丧夫、孤身一人度晚年。　　当这些数理，两重或三重地出现在女性的五格之中，以上情况更加严重，女性婚姻定然不顺，重者克夫。　　但凡事不是绝对的，因每人的八字及修养、学识、品性、家庭出身及时代的不同，有少数女性有以上数理者，其婚姻家庭平和

表示数目.佛教说法有一百、五百、一千、三千、五千、一万等数目为一藏.柄五千零四十八斤.”（八十八·1123·）②他三人接一卷,看一卷,却都是有字的.传了五千零四十八卷,乃一藏之数.（九十八·1240·）

表示数目。佛教说法有一百、五百、一千、三千、五千、一万等数目为一藏。......柄五千零四十八斤。”（八十八·1123·）②他三人接一卷，看一卷，却都是有字的。传了五千零四十八卷，乃一藏之数。（九十八·1240·）

【一藏数目】 （名数）今时僧俗持诵经咒。动称一藏。问其数。则云五千四十八也。尝考历代藏经目录。惟开元释教录有五千四十八卷之数。余则增减不等。至今乃有七千二百余卷矣。世俗执着五千四十八者。乃依西游记之说耳。夫持诵者。量自心力。如法定数。或以一百为藏。表大乘百法也。或以五百为藏。应五位进修。有五百波罗密也。或以一千为藏。显百界千如也。或以三千为藏。阐三千性相也。或以五千为藏以五百波罗蜜。一一具十也。或以一万为藏。乃万德齐彰也。或以八万四千为藏。转八万四千尘劳。成八万四千法门也。上来广略多般。行之均合教意。又何必专依丹书黄道之数为定法耶？见等不等观杂录。

一藏：（名数）今时僧俗持诵经咒，动称一藏，问其数？则云五千四十八也。尝考历代藏经目录，惟《开元释教录》有五千四十八卷之数，余则增减不等。世俗执着五千四十八者，乃依《西游记》之说耳。夫持诵者，量自心力，如法定数，或以一百为藏，表大乘百法也；或以五百为藏，应五位进修，有五百波罗密也；或以一千为藏，显百界千如也；或以三千为藏，阐三千性相也；或以五千为藏以五百波罗蜜，一一具十也；或以一万为藏，乃万德齐彰也；或以八万四千为藏，转八万四千尘劳，成八万四千法门也。上来广略多般，行之均合教意，又何必专依丹书黄道之数为定法耶？ 此处乃指八万四千之数为一藏！

　　1－81数吉凶 　　数理的灵动性对于一切有名称、称谓的万事万物均有其诱导、暗示力。1-81数理之运势适用于五格中的任一格，但主要查看人格、地格、外格和总格。 　　1－81数意义 　　第1数暗示意义为：（太极之数）太极之数，万物开泰，生发无穷，利禄亨通。（吉） 　　第2数暗示意义为：（两仪之数）两仪之数，混沌未开，进退保守，志望难达。（凶） 　　第3数暗示意义为：（三才之数）三才之数，天地人和，大事大业，繁荣昌隆。（吉） 　　第4数暗示意义为：（四象之数）四象之数，待于生发，万事慎重，不具营谋。（凶） 　　第5数暗示意义为：（五行之数）五行俱权，循环相生，圆通畅达，福祉无穷。（吉） 　　第6数暗示意义为：（六爻之数）六爻之数，发展变化，天赋美德，吉祥安泰。（吉） 　　第7数暗示意义为：（七政之数）七政之数，精悍严谨，天赋之力，吉星照耀。（吉） 　　第8数暗示意义为：（八卦之数）八卦之数，乾坎艮震，巽离坤兑，无穷无尽。（半吉） 　　第9数暗示意义为：（大成之数）大成之数，蕴涵凶险，或成或败，难以把握。（凶） 　　第10数暗示意义为：（终结之数）终结之数，雪暗飘零，偶或有成，回顾茫然。（凶） 　　第11数暗示意义为：（旱苗逢雨）万物更新，调顺发达，恢弘泽世，繁荣富贵。（吉） 　　第12数暗示意义为：（掘井无泉）无理之数，发展薄弱，虽生不足，难酬志向。（凶） 　　第13数暗示意义为：（春日牡丹）才艺多能，智谋奇略，忍柔当事，鸣奏大功。（吉） 　　第14数暗示意义为：（破兆）家庭缘薄，孤独遭难，谋事不达，悲惨不测。（凶） 　　第15数暗示意义为：（福寿）福寿圆满，富贵荣誉，涵养雅量，德高望重。（吉） 　　第16数暗示意义为：（厚重）厚重载德，安富尊荣，财官双美，功成名就。（吉） 　　第17数暗示意义为：（刚强）权威刚强，突破万难，如能容忍，必获成功。（半吉） 　　第18数暗示意义为：（铁镜重磨）权威显达，博得名利，且养柔德，功成名就。（半吉） 　　第19数暗示意义为：（多难）风云蔽日，辛苦重来，虽有智谋，万事挫折。（凶） 　　第20数暗示意义为：（屋下藏金）非业破运，灾难重重，进退维谷，万事难成。（凶） 　　第21数暗示意义为：（明月中天）光风霁月，万物确立，官运亨通，大搏名利。（吉）

藏的意思并岁如下：一、隐藏、秘密：表示将某物或某人放在不易被发现或察觉的地方。例如：藏宝藏匿、藏身、藏拙等。1、他在深山之中藏匿宝藏，无人能找到。2、为了躲避追捕，他在山洞前毕里藏身数天。3、他藏拙地避免在人前表现出自己的才华。4、这个小偷善于藏匿，警察一直找不到他的踪迹。5、她在大城市里找到一处僻静的地方，安静地藏身起来。二、收藏、保留：表示将某物珍藏起来，不轻易展示或使用。例如：藏书、藏品、藏品等。1、我的书架上藏书数百本，涵盖了各个领域的知识。2、这个博物馆里陈列着珍贵的藏品，吸引了许多游客前来参观。3、他是一位热衷于收集艺术品的藏家，他的藏品价值连城。4、这个古老的家族传承了许多珍贵的家族藏品，代代相传。5、这个画廊展出了来自世界各地的艺术藏品，令人目不暇接。三、遮蔽、掩盖：表示将某事物掩盖起来，不让人察觉。例如：藏匿、藏起来、藏着掖着等。1、罪犯在山谷深处藏匿了数天，最终被警方抓获。2、他把珠宝藏起来，放在了一个安全的地方，以防被盗。3、她藏着掖着自己的真实身份，不愿意让别人知道她的过去。4、这个小孩总是把自己的玩具藏起来，不让别人碰。5、他藏着掖着自己的才华，不愿意在公众面前展示。四、藏族：表示中国少数民族之一，主要分布在西藏、四川、云南、甘肃等地区。1、藏族是中国的少数民族之一，拥有悠久的历史和独特的文化。2、在西藏，我见到了许多友善的藏族人民，他们热情好客。3、这位艺术家通过绘画展现了藏族传统文化的美丽与神秘。4、藏族的传统服饰色彩斑斓，给人一种独特的视觉享受。5、我很喜欢听藏族的传统音乐，它充满了神秘和宁静的氛围。

挑选股票没有想象的那么简单，尤其是没玩多久的小白，自然就更不懂了。做为一个10年的老股民实在忍不住想给大家分享，用这4个标准选股效果最好的！选股票就是选公司，一家公司厉不厉害，分析的结果可以从行业前景、经营情况，制度以及受关注度等方面得出。。从上面的条件看，目前所谓的牛股有什么？最新信息请看这里：绝密机构推荐的牛股名单泄露，限时速领！！！以下四种方法，虽然说不能能让大家把把握到很精确，但大致方向是不会出错的：一、买龙头股买龙头股就说明投资龙头公司，中国经济繁荣发展了几十年，已经达到了一定的程度，增长速度不再像前几年那样“走高速”，这也代表着市场资源已经差不多定型。未来的发展趋势，主要是凭借着在前期竞争力度大、拥有资本实力的大公司，小公司再想崛起无比之难。龙头公司在品牌、成本、市场以及技术方面，都很成熟了。挑选龙头股是非常有难度，不是普通股民能轻而易举做到的。我对各个研究机构给出的龙头股汇总出来名单，出了一份A股超全的各行业龙头股一览表，建议收藏起来：吐血整理各大行业龙头股票一览表，建议收藏！二、看研报数量各类券商公布的研报数量，很大程度地反应了社会对公司的关注度。时间就是金钱，没有人愿意把时间花在没有价值的事情上。这样看来，研报的发行量大，也侧边映射出对该公司的看好度和期望值。如果自己不是很懂，那和专业人员一起走，总不会出错。现在市面上绝大多数的研究分析报告都必须要付费，我也花钱买到了不少可靠的行业研报，大家可以一起来看，下方的链接点进去就可以看到了：最新行业研报免费分享除了上面的亮点外，还要学会看市值和机构持仓~三、看市值看市值，一方面是因为目前的竞争大环境是存量竞争，也就是大公司的发展具有的竞争力更足；那么另一方面就是：市值低的股票流动性差，个人也好各大机构也罢，都鲜少去研究市值低的公司，就像市值100亿以下的公司，研究值就不是很大。四、看机构持仓看机构的持仓，其实就是通过专业人士的意见和建议去考量。因为只从散户的眼光考量具备一定的片面性，但是机构却和散户不一样，机构拥有更专业的人才队伍建设、更精准的测量方法，散户在这方面和机构相差甚远，机构持有的股票是通过研究选定的，也更具有前景和代表性。应答时间：2021-08-26，最新业务变化以文中链接内展示的数据为准，请

打一数字 5 ，我(5)在其中。

一元：古代人认为世界从开始到消灭的一个周期叫做一元.计算年代有年、世、运、会、元.运算公式为：一世等于三十年,一运等于三十世,一会等于三十运,一元等于十二会.所以翻译为：大概听说天地的规律命运,是以十二万九千六百年为生命周期的.把这个“一元”的周期分成了十二会（段）,是子,丑,寅,卯,辰,巳,午,未,申,酉,戌,亥这十二个地支.

李海坤的名字含义是什么? 尊姓大名：李海坤，各字笔画7、11、8。 李 天格:08(金) 海 人格:18(金) 坤 地格:19(水) 总格:26(土) 外格:9(水) 【李】7画，字意：一生清雅多才，贵人明现，重情失败，中年劳，晚年隆昌。（木） 【海】11画，字意：忧心劳神，多才清雅，中年吉祥，晚年劳神。（水） 【坤】8画，字意：清雅伶俐，刑偶伤子，多才多能，中年有灾，晚年吉庆。（土） 姓名综合得分：73分 天格8数理含义：(坚刚)：志刚意健的勤勉发展数。（吉） 含义：意志如铁石，富于进取的气概。排除万难， 贯彻目的名利两得，忍耐克己逐成大功。但其他运配合不善者， 可能有遭难的厄运。 人格18数理含义：(铁镜重磨)：有志竟成的内外吉数。（吉） 含义：铁石心发达运具备，有权力、智谋。志向一立， 必破诸难，博得名利。但自我心强，乏包涵力。要戒坚刚，诱发非难。宜养柔德，且惧险勿临，则目的贯彻，功名成就。 地格19数理含义：(多难)：遮云蔽月的辛苦重来数。（凶） 含义：有多智谋，虽有兴大业，博得名利的实力， 但每发生意外的陷害，内外不和，困难苦惨不绝。 如果主运有此数又乏其他吉数以相助，多陷病弱，孤寡。甚至有夭折， 妻子死别，刑罚。杀伤等灾。为万事挫折非命至极。故也叫短命数。 但先天有金者，可成巨富，怪杰，伟人。 总格26数理含义：(变怪)：变怪奇异的豪侠数。（凶） 含义：有义气侠情，然而变化常多，风波不息此数中人，临万能，过死线，而奏大功者有之，力不足，随波逐流， 碰波折而破产亡家者有之。又因为他格的配合，或陷放逆， *** 。短命，或者丧配偶，銮褥生霜。或丧子女膝下零丁，属大都不得顺境的数运。但不少怪杰 烈士 伟人则有出其格者。 外格9数理含义：(破舟进海 )：吉尽凶相，穷乏之数。（凶） 含义：利去劫空，陷落穷迫、逆运、短命， 悲痛或者幼小离亲而困苦，或者病弱，不遇，遭难废疾，贫困，灾难， 孤独甚至刑罚。有不测遇凶祸，人格有此数者则为大凶， 即或一身得免灾害。也难免配偶丧失。有缺子这叹。 实为人生最大恶运但在例外的怪杰，富豪能出此数者。 三才配置[金金水]，对人命的诱导和影响： 有成功运，基础尚稳固，但因心身过刚而易陷于孤独不和的境遇。（凶） 总论：以个人的聪明才智和毅力，可克服难关，成功一时，财利可得，但内里隐藏变化的灵意，恐有受人拖累，或意外之灾而失去生命或财产者有之。 事业：事业运相当不错，凭毅力可闯出一番成就，但仍不可太大意，否则会遭到失败的打击。 家庭：家内似乎有不安之感，亲友难助，夫妻多争执。 婚姻：男娶好胜固执之妻，婚后不甚美满；女嫁顽固好强之夫，婚后家庭不睦。 子女：子女个性稍倾孤独，尚能坚忍上进，身体有虚弱倾向。 财运：有一时的财运，名利双收，但不稳定，慎防意外失败，有胜败一瞬间之预兆。 健康：易患头痛、筋骨酸痛、风湿症、妇人毛病，慎防急变灾病。 【基础运】(人格-地格)金 水 难免苦上加苦，有急落转变之悲运。 凶 【成功运】(天格-人格)金 金 过刚偏狭诱发不和，夫妻争端致泣於不幸者有之。 凶 【社交运】(人格-外格)金 水 为人风流应留心色难，缺乏牺牲精神。对外好欢，内有空虚，好吹牛，终为失败。 凶 附加信息： ※人格数暗示的性格：顽固如砺石，刚毅木讷，富于持久力。爱打抱不平。若善加修养，必能光明磊落。有如黄钟，击之则响。此数不适应女人，有强顽之嫌。 ※人格......>> 姓名数理是什么 五格分析 天格数理 5(土）[又称先格，是祖先留下来的，对人生影响不大]，暗示： （种竹成林）五行俱权，循环相生，圆通畅达，福祉无穷。 (吉) 人格数理 13(火）[又称主格，是姓名的中心点，主管人一生命运]，暗示： （春日牡丹）才艺多能，智谋奇略，忍柔当事，鸣奏大功。 (吉) 为人太重面子，具有为他人服务、好管闲事的本性，个性倔强而稍有固执感，善于言辩，外表看似乐观，内心常有空虚烦闷的倾向。 地格数理 23(火）[又称前运，是前半生的命运，会影响中年以前]，暗示： （壮丽）旭日东升，壮丽壮观，权威旺盛，功名荣达。 (吉) 总格数理 27(金）[又称后运，是后半生的命运，影响中年到老年]，暗示： （增长）欲望无止，自我强烈，多受毁谤，尚可成功。 (半吉) 外格数理 15(土）[又称灵运，主管命运之灵力、社交能力和智慧]，暗示： （福寿）福寿圆满，富贵荣誉，涵养雅量，德高望重。 (吉) 高健峰名字有什么含义 姓名评论：从您的生辰八字来看，您的名字中宜有水、金，不能有火、木，如此才能平衡先天阴阳五行禀赋，起到扶持个人命运的作用。 ------------------------------------------------------------------------------- 尊姓大名：高健峰，各字笔画10、11、10。 高 天格:11(木) 健 人格:21(木) 峰 地格:21(木) 总格:31(木) 外格:11(木) 【高】10画，字意：一生清雅，福禄双收，中年劳，晚年吉祥。（木） 【健】11画，字意：智勇双全，操守廉正，中年成功隆昌，清雅荣贵，出外大吉，官旺。（木） 【峰】10画，字意：义利分明，清雅荣贵，出外逢贵，成功隆昌，英俊多才。（水） 姓名综合得分：83分 天格11数理含义：(早苗逢雨)挽回家运的春成育数。（吉） 含义：享天赋幸运，万事顺利，有得富贵荣誉， 再兴家的暗示，得挽回家运平静和顺的最大吉数。 人格21数理含义：(明月中天)：明月照光，体质刚健之数。（吉） 含义：风光霁月之象，万物形成自立这势。独立权威， 能为首领之运。为人尊仰，享受富贵显荣。路径属渐进发展， 中途难免相当苦心，步步而进，宛如登梯一样。立业兴家，大博名利，乃贵重的吉数。因系伟大的首领格，妇女得此数者，反招灾害。按>上观点女性属阴，应从男性，是为先天的补数。 如具备首领之运，即妻凌夫之格。阴阳生出暗斗， 自然不得安宁，故夫妻难免时常反目，或喜极余庆，且妇德为备，家庭园满， 则非夫克妻，妻便克夫，所谓两虎相斗，必无双全者慎之！戒之！ 地格21数理含义：(明月中天)：明月照光，体质刚健之数。（吉） 含义：风光霁月之象，万物形成自立这势。独立权威， 能为首领之运。为人尊仰，享受富贵显荣。路径属渐进发展， 中途难免相当苦心，步步而进，宛如登梯一样。立业兴家，大博名利，乃贵重的吉数。因系伟大的首领格，妇女得此数者，反招灾害。按>上观点女性属阴，应从男性，是为先天的补数。 如具备首领之运，即妻凌夫之格。阴阳生出暗斗， 自然不得安宁，故夫妻难免时常反目，或喜极余庆，且妇德为备，家庭园满， 则非夫克妻，妻便克夫，所谓两虎相斗，必无双全者慎之！戒之！ 总格31数理含义：(春日花开)：智勇德智，可离清福。（吉） 含义：智仁勇俱备，意志坚固，千挫不挠，脚步踏实，能成就大业的运格，可率众人博得名誉，繁荣富贵幸福，属温柔平静，运势强大的首领运。 外格11数理含义：(早苗逢雨)挽回家运的春成育数。（吉） 含义：享天赋幸运，万事顺利，有得富贵荣誉， 再兴家的暗示，得挽回家运平静和顺的最大吉数。 三才配置[木木木]，对人命的诱导和影响： 性情温厚平静，一般与同事和朋友的关系好，并具有努力奋斗不屈不挠的精神。 （吉） 总论：事业或计划之事都可达成，身为职员或公务员，也能平步青云，步步高升，内外平顺圆满，家运昌隆，财运不缺。但须提防他人之嫉妒及小人之拖累招来无谓风波或损失，多在奋斗中得到稳定性的小成功。 事业：在稳定中得发展，一生运途平顺，可以一展自已的抱负。不适投机性事业。 家庭：圆满幸福，夫妻相敬如宾，任何事情有合理的洽商。 婚姻：男娶有才干之妻，喜欢掌理家中之一切事务。女嫁谦恭之夫，善于安排愉快气氛，使家庭和谐。 子女：聪明又孝顺，容易在社会上出......>> 陈麒羽这个名字的含义 陈麒羽： 姓名笔画数分别是：16 19 6 天格、人格、地格、总格、外格数分别为：17 35 25 41 7 麒：学识渊博，智勇双全，一生荣贵隆昌，二子吉祥，官旺富贵。 (木) 羽：秀气伶俐，一生温和贤淑，中年成功隆昌，名利之字。 (土) 天格数17数理意义：（刚健不屈卦）权威刚强，意志坚定，缺乏涵养，欠包容心，刚中见柔，化险为夷！女性用有英豪之气。 （吉） 人格数35数理意义：（保守平安卦）妇德之美，温良和顺，智达成功，男性用思想消极、欠胆量气魄，如用需八字五行配合。最合女性。 （吉） 性格温和斯文有礼，对待部下宽厚，能受到尊敬与欢迎，此格适合公职人员或薪水阶级，若想经商应从事较小资本之行业，大事难成之数也。 地格数25数理意义：（英迈俊敏卦）女子貌美，男子俊秀，有异性贵人缘，柔中带刚，成功发达。但言多必有失，或性格脾气古怪。 （半吉） 总格数41数理意义：（健全有德卦）纯阳独秀，有名有利，健康长寿，成就大业，此卦极贵重，又有向上求成之念。男女均合用。 （大吉） 外格数7 数理意义：（刚顽俊敏卦）具大雄力强悍之势，勇往直前获大成功。但过刚过急，酿成内外不和，女性用温和养德方吉。 （吉） 对外关系良好，口才亦佳，对于推销工作很适合，也具有创业的才华，能靠毅力博得成功，但大运被克反有灾。 七五五（金土土）三才数理暗示为： 可获得意外成功发展，有名利双收的运气，基础稳固，平静安康，免于种种灾祸，可得幸福长寿。（吉） 人格与外格数理（五七）搭配，表示个人的人际关系、社交能力、事业等暗示信息： 不轻易妥协，能接受别人的批评，但在以后的行动中依然如故，无法改变。活动力强。能和气从事者，可获得大发展。 （大吉） 此名得分：96分 魏子尧的名字有什么含义? 魏子尧(魏子尧)： 姓名笔画数分别是：18 3 12 天格、人格、地格、总格、外格数分别为：19 21 15 33 13 天格数19数理意义：（挫败不利卦）短命卦，不利家运，虽有智能，多遇险厄，陷于病弱、残废、孤寡及短命。此数出怪杰、富豪或异人。 （凶） 人格数21数理意义：（独立权威卦）首领运，受人尊敬，享尽富贵荣华。如万丈高楼，从地而起。女性用不利姻缘，如用需配合八字五行。 （大吉） 地格数15数理意义：（慈祥有德卦）福寿圆满，兴家聚财，富贵荣华。长辈、朋友、下属拥戴。能获子孙及财富，晚年福祉无穷。 （大吉） 总格数33数理意义：（刚毅果断卦）鸾凤相会，如龙升天，风云际会，名满天下，此卦极刚极烈，物极必反，女性不宜用之，如用需八字五行配合。 （吉） 外格数13数理意义：春日牡丹智略超群，富学艺才能，享富贵幸福，充满智慧是其特点。 （吉） 九一五（水木土）三才数理暗示为： 得上级提拔获得成功和发展，基础稳固，心身健全，繁荣昌隆，幸福长寿。 （吉） 人格与外格数理（一三）搭配，表示个人的人际关系、社交能力、事业等暗示信息： 贵人相助，人缘颇佳；爱好社交，受人尊重；好财利，勤俭持家；仁慈可喜，善于社交。 （吉） 更多信息： 人格数 21 暗示性格为：性情多好静，富于理智。温厚中带有华丽气质，具有不屈不挠的精神。表面看似非活动家，其实蕴涵着相当实力，必取得相当的成功。其人生虽属渐进型，但终能为人首领。还可获得家庭幸福。但其人含有嫉妒心，大都好利。 人格与地格数理表示的基础运：安稳，不变动，立如坚石（吉）。 人格与天格数理表示的成功运：如同久旱逢甘露，成长发展无障碍，进步向上（吉）。 人格或地格中有15、16、23、24、32、33、41、42等财运诱导之数（多钱财，富贵）。 人格或地格中有3、13、16、21、23、31、33、41等首领诱导之数（智仁勇德全备，能领导众人）。 人格数理是什么意思? 就是姓名笔画的各种组合。通常采用天格、地格、人格、总格、外格5格计算方法，笔画数对应表示人的健康状况、专业潜能、基础运势和未来运势。 1、天格：如是复姓，姓的笔画相加，得出天格数；如是单姓，姓的笔画加一得出天格数。天格乃祖先留下来的，其数理对人影响不大。 2、人格：是整个姓名的中心点，人一生的命运，均由此人格推断。其构成是姓氏最下字与名字最上字笔画数之和。复姓复名姓氏的第二个字笔画加名的第一个字的笔画；复姓单名姓氏的第二个字加名的笔画； 单姓复名是姓的笔画加名字的第一个字笔画； 单姓单名是姓名相加的笔画数。 3、地格：由名字全部笔画数构成，称为前运，主管人中年以前的活动力。如是单字名，再加假添一数。 4、总格：合计姓与名的总笔画数，主中年至晚年的命运，又称后运。 5、外格：外格罚总格―人格，如是单字名或单姓，再加假添一数。主管命运之灵力。 急求：姓名学中从1-81，这81个数字的数理分别是什么？代表什么含义？ 姓名学的一个重要组成部分，就是“81个数的含义”。这“81个数的含义”，在一些普通的姓名学书籍中都可以查到，从网上也可以搜索到。在这“81个数”中，例举了从1到81这些数字的吉凶祸福，这些数理含义虽不见得十分准确，但却有一定的参考价值，因此可以把自己的姓名计算出来的五格数字，去对照分析，或吉或凶或中，便一目了然了。 这81个数不但有吉有凶，同时也都是有内在含义的，比如11、21、31、29等都含有首领与成功的信息，15、16、25、35都含有财富的信息，而9、19、29、39等都含变化莫测的信息，而13、16、19、26、29等都含有学识知慧和天赋才艺的信息，17、18、27、37、47等则含有语言口才特长的信息，而女命主格上如果有14、19、21、23、32、34等，就会含有婚姻不顺的信息。 名字含义解释 很棒，按姓名学笔画数理解析如下：（都按繁体算）　姓名：周子钰 五行分别是：金水金 笔画分别是：8 3 13 天格.人格.地格.总格.外格数分别：9(水) 11(木） 16(土） 24(火） 14(火） 总评数理得分：94 分 罚细解说如下： 天格数理 9(水）[又称先格，是祖先留下来的，对人生影响不大]，暗示： （破舟入海）大成之数，蕴涵凶险，或成或败，难以把握 人格数理 11(木）[又称主格，是姓名的中心点，主管人一生命运]，暗示： （旱苗逢雨）万物更新，调顺发达，恢弘泽世，繁荣富贵。 (吉) 凡事善于计划，注重实际与工作，可自创家业，理想高远，能按部就班，得到平步青云之运程。 地格数理 16(土）[又称前运，是前半生的命运，会影响中年以前]，暗示： （厚重）厚重载德，安富尊荣，财官双美，功成名就。 (吉) 总格数理 24(火）[又称后运，是后半生的命运，影响中年到老年]，暗示： （掘藏得金）家门余庆，金钱丰盈，白手成家，财源广进。 (吉) 外格数理 14(火）[又称灵运，主管命运之灵力、社交能力和智慧]，暗示： （破兆）家庭缘薄，孤独遭难，谋事不达，悲惨不测。 (凶) 天、人、地三才 9 1 6（水木土）暗示健康、生活是否顺利为： 得上级提拔获得成功和发展，基础稳固，心身健全，繁荣昌隆，幸福长寿。（吉） 1、总论：有成功发展之配置，经过一番辛勤努力，不断地充实自己，做事都有计划，可以积极向外发展，必能在社会上有所作为，得到成功发展。 2、性格：为人仁慈，喜欢帮助他人，有进取心，对家庭有责任感，一生辛勤奋发，但处事较主观固执，容易陷入一意孤行，这一点应改进。 3、意志：意志不够坚定，容易被甜言美语所惑，耐性不佳，做事容易冲动，常为小事而动怒。 4、事业：事业运良好，大多辛勤奋斗，脚踏实地而在社会上获得成功，名利可得。 5、家庭：家庭、夫妻尚称和睦，子女亦都乖巧孝顺。 6、婚姻：男娶贤淑持家之妻，婚后欣欣向荣；女嫁温厚才干之夫，婚后家庭圆满。 7、子女：子女聪明有责任感，长大后在社会上能成功发展，共同创造家业。 8、社交：社交能力及外缘皆如意，可在社会上一展抱负，担任主管或自己当老板，可受到支持与爱护。 9、精神：外表乐观，内心多操劳，但精神尚称安稳，天运五行属木时，一生快乐无忧。 10、财运：奋斗有成，财源逐渐而来，后运财运甚丰。 11、健康：身心健康，注意胃肠方面之毛病。 12、老运：晚景安泰无忧，安祥吉庆之运，家境繁荣。 人格与外格(一四)搭配，暗示人际关系、社交能力、事业等信息为： 性格稳健，善忍耐，温良亲切，礼貌周到，慷慨好施。易患皮肤病，中风中邪、感冒等。三才良善者，可望平安。 (吉) 张语涵这个名字的数理好吗 属于一般 三才配置：【木土土】 吉凶分析：【凶】 命格简批：成功运被压抑，不能有所伸长，生不平满之念，招致家庭不和或的有不幸事，有呼吸器官，肠部的病难。 成功运被压抑，不能有所伸张，生不平不满之念，招致家庭不和或不幸，有呼吸器官、眼睛疾患。　　（凶） 1、总论：发展性很小，切勿好高骛远，以免为钱财起纠纷，家庭生活能无忧就该满足，不要不平不满，注重精神生活才是聪明人。 2、性格：表面乐观，内心苦闷，常有不平不满之心理，待人诚实而自劳，喜批评人家是非，自己却容易被煽动。 3、意志：意志尚称坚定，但缺乏果断力，处事容易冲动，情绪苦闷又不安定。 4、事业：一生辛勤而收获不多，常在忧愁中度日，六亲又难相助。 5、家庭：与父母意见不和，夫妻表面平顺，但时常争吵，家内不太平安。 6、婚姻：男娶勤俭之妻，夫妻常为小事闹意见;女嫁好胜好强之夫，婚姻不太美满。 7、子女：子女运佳，责任心重，能在社会上成功。 8、社交：待人诚恳有雅量，但要领不佳，常有受累之事发生，少管闲事为妙。 9、精神：为朋友之事及金钱问题操心，心性欠开朗。 10、财运：与金钱缘薄，纵有积蓄也有限。 11、健康：易患胃肠病，筋骨酸痛。神经质。 12、老运：运限平稳，但财源不佳，应注重精神修养。 对基础运的影响： 性格稍有迟钝，稳重，易亲近也易离开，成功虽然较迟，但总体上是幸福的。　　（吉） 对成功运的影响： 虽有不平不满之状，但以本来的德量，可无大碍，易患肠胃和腹部之症。　　（凶） 对人际关系的影响： 性情温和周到，善于社交，缺乏牺牲精神。如精心打下良好基础，大发展，大成功。如听之任之，则失去一半的机会。　　（吉） 对性格的影响： 心多洗练，容易亲近。温和沉着，有雅量，对人有同情心，荣誉心强。属于能享受家庭的命运。其内心有刚义之肠，却不显现于外表。其易亲近的反面又有易疏冷的缺点，其嫉妒心稍强。 【张语涵】的姓名五格分析结果如下 繁体 拼音 五行 笔划 姓名学解释 张 张 zhāng 火 11 性刚口快，克父命，中年潦倒或奔波，晚年吉祥。 （吉） 语 语 yǔ 木 14 有爱情厄，清雅多才，福禄双收，中年吉祥，环境良好。 （吉） 涵 涵 hán 水 12 （吉） 天格：12 人格：25 地格：26 外格：13 总格：37 人格25有以下数理暗示： 吉祥运【表示健全、幸福、名誉等】 刚情运【性刚固执、意气用事】 地格26有以下数理暗示： 次吉祥运【表示多少有些障碍，但能获得吉运】 艺能运【富有艺术天才，对审美、艺术、演艺、体育有通达之能】 总格37有以下数理暗示： 首领运【智慧仁勇、立上位、能领导众人】 吉祥运【表示健全、幸福、名誉等】 刚情运【性刚固执、意气用事】 外格13有以下数理暗示： 首领运【智慧仁勇、立上位、能领导众人】 吉祥运【表示健全、幸福、名誉等】 艺能运【富有艺术天才，对审美、艺术、演艺、体育有通达之能】 天格 12 的解析：（天格数是先祖留传下来的，其数理对人影响不大。） 意志薄弱的家庭寂寞数。【凶】 基业：凶星、破厄、劫财、时禄。 家庭：亲情如秋水，骨肉似寒炭，施恩招怨恨，宜提高气节。 健康：枯木待春，宜小心神经衷弱，骨癌之疾、外伤、皮肤病，三才善良者可安全。 含义：有无理伸张之象。不顾脆弱之力，企图做无能力做的事，反致失败。遇事易生不足之心......>>

“恒河沙劫”者，劫，梵语劫簸(bò)之略称。译成中文为“分别时节”。通常指年月日时不能计算之远大时节也，故又译“大时”。《大智度论u2022卷五》云：“佛以譬喻说劫义，四十里石山（四十里立方）。有长寿人，每百年一来，以细软衣（天衣）拂拭此大石尽，而劫未尽。”由此可见一劫之时长，何止亿万斯年。而《菩萨璎珞本业经u2022卷下》云：“四十里石，亦名小劫。又八十里石（八十里立方），以梵天衣重三铢（相当于3.9克）梵天日月岁数三年（相当于人间38400年）一拂，此石乃尽，名为中劫；又八百里石，以净居天衣重三铢，净居天日月岁数三年一拂，此石乃尽，故名一大阿僧祗劫”由上可见，小劫、中劫、大劫。虽年代久远，但仍是有量，仍可用凡夫之分别心加以计算分别，故“劫”译中文为分别时节。可谓“恰如其意”矣！恒河是古印度流域之主要河流，佛世之时，常于此河附近弘通佛法。而恒河之沙，其细如面，故佛常以恒河沙喻其多也。今经言“恒河沙劫”者，意为：以恒河一粒沙喻为一劫，其沙难以计数，则知其劫旷而久远，是故“恒河沙劫”虽是有量，但已然超逾人类譬喻、想象之空间

中国十大宝藏：1、秦始皇陵秦始皇陵位于陕西省西安市城东大约5公里处的骊山北部，它是中国第一批的世界文化遗产，同时也是第一批国家重点文物保护单位。秦始皇陵初建于公元前247年，总共历时39年时间才建造完成。2、成吉思汗陵墓成吉思汗在入葬之时，为了防止后人盗掘，所以采取了非常保密的措施。成吉思汗入葬完之后，用上万匹战马踏实地面，之后也没有立墓碑。后人为了能够找到他的墓地以便祭奠，所以当着一匹母骆驼的面，杀死了它的一个幼崽，然后将其血液洒在了墓地之上。到了第二年之后，墓地表面已经跟平地没有任何异样，所以祭奠时候需要靠那匹母骆驼带路。后来，那匹母骆驼死后，再也没有办法找到成吉思汗的陵墓。3、抚仙湖古滇国宝藏抚仙湖传说，流传着湖怪、水下活人、飞马等传言，最为令人关注的是，其湖下隐藏着滇国古城，它是历史上神秘消失不见的一座古城。1965年9月，当地人在李家山上挖田时，挖出了不少的青铜器，但是并没有引起村民的重视，反而将这些青铜器当成破烂卖给了供销社，由此才引起了有关部分的重视，最终揭开了这座尘封已久的古城之谜。据说，当时考古队在古城内挖出了不少的奇珍异宝，更有很多具有历史价值的宝藏。4、铁山寺古刹藏宝从东汉末年开始，就流传着铁山寺宝藏传说，据说当年黄巾军把大量的财宝藏在寺庙中，这些财宝已经无法用价值连城来衡量，可见其价值。后来，不知什么原因，他们把唯一的寻宝图给毁掉了，导致铁山寺宝藏成了千古之谜。5、古楼兰宝藏楼兰是古时候佛教文化之邦，同时又是丝绸之路的必经之地，所以很多人相信在古楼兰埋葬着大量宝藏。从19世纪中开始，在古楼兰遗迹内经常能看到不少的西方冒险家，都是为了传闻中的宝藏而来，结果是两手空空而归。后来，关于古楼兰宝藏的传说也被传得越来越广，越来越传神。6、黑水城宝藏黑水城在当时是西夏的重要军事地域，后来被蒙古骑兵攻占。黑水城在失手前夕，他们将大量的宝藏全部都给埋藏了起来，据说黄金白银总共多达80多车。不过，这终究是个宝藏传说，因为至今都没发现任何线索。7、吴平海盗宝藏传闻，当年吴平被戚继光和俞大猷的联合夹击之下，不得不做最后准备。他将掠夺来的大量宝藏埋在了某个地方，一说保藏埋在南澳岛上，一说是南澳岛的周围，总之，至今他的宝藏之谜只是个传说，因为在他死后，这些宝藏之谜无一人知道。8、张献忠的沉银张献忠是明末农民军的领袖，他曾建立了大西政权，同时也积攒了大量的财宝。后来，张献忠感觉到要战败，所以在战争前夕，他将大量的宝藏埋藏于四川，用于以后东山再起。几百年过去了，在此期间有多少人对他的保藏垂涎已久！9、“龙王庙行宫”宝藏“龙王庙行宫”位于现今江苏省宿迁市西北方向20公里的皂河镇境内，初建于清朝顺治年间，原名叫“敕建安澜龙王庙”。后来到了乾隆年间，对其进行过改建，嘉庆帝又对其进行了扩建。据说，这里曾经收藏了大量的奇珍异宝，只可惜后来下落不明。至此，这里一直流传着朴素迷离的宝藏传说。10、南海沉船中国南海在古代，这里发生过很多次的沉船事件，据说多达3000艘左右，其中元朝时期的沉船最多。而且，在很多的沉船内都有大量的瓷器和金银玉器，所以这都是一笔不可小视的宝藏。2007年12月，充满了神秘感的“南海一号”被整体打捞上来，之后被整体搬入了水晶宫。2008年，水晶宫开始对外开放，引来了很多好奇的游客，都想亲眼目睹被传了800多年的南宋沉船珍宝。

意思是：如果只印两三本，还不算简便；如果印几十甚至成百上千本，那就极其快了。一、原文板印书籍，唐人尚未盛为之。五代时始印五经，已后典籍皆为板本。庆历中有布衣毕升，又为活板。其法：用胶泥刻字，薄如钱唇，每字为一印，火烧令坚。先设一铁板，其上以松脂、蜡和纸灰之类冒之。欲印，则以一铁范置铁板上，乃密布字印，满铁范为一板，持就火炀之，药稍熔，则以一平板按其面，则字平如砥。若止印三二本，未为简易；若印数十百千本，则极为神速。常作二铁板，一板印刷，一板已自布字，此印者才毕，则第二板已具，更互用之，瞬息可就。每一字皆有数印，如“之”“也”等字，每字有二十余印，以备一板内有重复者。不用，则以纸帖之，每韵为一帖，木格贮之。有奇字素无备者，旋刻之，以草火烧，瞬息可成。不以木为之者，文理有疏密，沾水则高下不平，兼与药相粘，不可取；不若燔土，用讫再火令药熔，以手拂之，其印自落，殊不沾污。升死，其印为予群从所得，至今保藏。二、译文用雕版印刷书籍，唐朝人还没有大规模地做这种事。五代时才开始用雕版印五经，此后，重要书籍都是版印出来的。庆历年间，有个平民叫毕升（毕升），又发明了活版印刷。它的办法是：用黏土来刻字模，（字模）薄得跟铜钱的边缘一样，每个字刻一个字模，用火烧使它坚硬。先设置一块铁板，在上面用松脂、蜡混合纸灰这类东西覆盖着。想印的时候，在铁板上放一个铁框子，（然后）就密密地排满字模，排满了就成为一版，（再）把它靠近火边烤，（等到）松脂和蜡稍稍熔化，就用一块平板放在版面上往下一压，字印像磨刀石那样平。如果只印两三本，还不算简便；如果印几十甚至成百上千本，那就极其快了。通常做两块铁板，这一块印刷，另一块已经另外在排字了，这一块刚刚印完，那一块已经准备好，两块交替使用，在极短的时间里就可以印完。每一个字都备有几个字模，像“之”“也”等字，每一个字都有二十多个字印，用来防备它们在一版内有重复的。不用的时候，就用纸条给它做标记，每一个韵部的字做一个标签，用木格子把它存放起来。遇到平时没有准备的生僻字，立即刻制，用草烧火烘烤，一会儿就能制成。不用木头刻活字的原因是，木的纹理疏密不匀，一沾水就会变得高低不平，再加上跟松脂等粘在一起，（卸版时）拿不下来；不像用胶泥烧制的字印，印完后再用火一烤，使药物（松脂等物）熔化，用手一抹，字印自然就掉了下来，一点也不会被药物（松脂等物）弄脏。毕升（毕升）死后，那些字模被我的堂兄弟和侄子辈们得到，到现在依然被珍藏着。三、出处沈括《梦溪笔谈·技艺》扩展资料一、创作背景1082年（宋元丰五年）后，作者政治上不得志，约1088年前后（元_三年）住润州，在那里修筑一座梦溪园（在今江苏镇江东）卜居，作者日常的生活较少外出，也较少与人来往，是谓“予退处林下，深居绝过从”。在创作上，作者自谓“圣谟国政，及事近宫省，皆不敢私纪。至于系当日士大夫毁誉者，虽善亦不欲书，非止不言人恶而已。”即是说，帝王私事，当朝得失，人事毁誉，乃至之前自身的仕途遭遇等等，沈括都没有也不愿意涉及。因此，作者所创作的都是“不系人之利害者”，出发点则是“山间木荫，率意谈噱”。二、作品赏析《梦溪笔谈》详细记载了劳动人民在科学技术方面的卓越贡献和他自己的研究成果，反映了中国古代特别是北宋时期自然科学达到的辉煌成就。《宋史·沈括传》作者称沈括“博学善文，于天文、方志、律历、音乐、医药、卜算无所不通，皆有所论著”。英国科学史家李约瑟评价《梦溪笔谈》为“中国科学史上的坐标”。被世人称为“中国科学史上里程碑”。三、作者简介沈括（1031～1095年），字存中，北宋科学家、政治家。杭州钱塘（今浙江杭州）人，嘉佑进士。熙宁中参与王安石变法。1072年（熙宁五年）提举司天监，上浑仪、浮漏、景表三议，并推荐卫朴修《奉元历》。次年赴两浙考察水利、差役。1075年（熙宁八年）使辽，斥其争地要求。又图其山川形势、人情风俗，为《使契丹图抄》奏上。次年任翰林学士，权三司使，整顿陕西盐政。主张减少下户役钱。后知延州（今陕西延安），加强对西夏的防御。1082年（元丰五年），以徐禧失陷永乐城（今陕西米脂），连累坐贬。晚年居润州，筑梦溪园（在今江苏镇江东），举平生所见，撰《梦溪笔谈》。参考资料来源：百度百科-活板

封神榜神器大全 希望对你有帮助轩辕黄帝 乾坤弓、震天箭瑶池西王母 聚仙旗（素色云界旗） 瑶池之宝，氤氲遍地，一派异香笼罩。女娲娘娘 招妖 青鸾伏妖索山河社稷图 四象变化，无穷之妙；思山即山，思水即水。玉虚宫掌阐教道法元始天尊 琉璃瓶 三光神水 九龙沉香辇琉璃灯三宝玉如意盘古斧太极符印纵地金光法 可日行数千里大罗宫玄都洞八景宫老子 太极图 劈地开天，分清理浊，定地水火风，包罗万象之宝 板角青牛风火蒲口乾坤图三宝玉如意琉璃灯离地焰光旗扁拐鱼尾冠玲珑宝塔上清道人 九云冠大红白鹤绛绡衣玉清道人 如意冠 天马淡黄八卦衣灵芝如意太清道人 九霄冠 地狮八宝万寿紫霞衣龙须扇青峰山紫阳洞清虚道德真君 混元罩 黄天化 莫邪宝剑 非铜非铁亦非金，乾元百炼，变化无形，能杀亦能生 玉麒麟碧云床花篮儿 收、藏 杨 任 飞雷枪 穿心透骨，刺虎降龙。能飞，能战，变化无穷。钻心钉眼眶两只手，手心有两只眼，此眼上看天庭，下观地底，中看人间千里五火神焰扇 此扇乃五火真性攒簇而成，非似五行之火可以趋避，避火诀无效。五火七禽扇 此扇有空中火、石中火、木中火、叁昧火、人间火，五火合成；此宝扇有凤凰翅，有青鸾翅，有大鹤翅，有孔雀翅，有白鹤翅，有鸿鹄翅，有枭鸟翅，七禽翎，上有符印，有诀。崆峒山元阳洞灵宝大法师五龙山云霄洞文殊广法天尊 遁龙桩『七宝金莲』 将人遁住，按叁寸，下有叁圈 金 吒 青毛狮捆妖绳九宫山白鹤洞普贤真人 降魔杵 木 吒 雌雄吴钩剑 白象长虹索乾元山金光洞太乙真人 九龙神火罩 叁昧神火，九条火龙盘绕 哪 吒（灵珠子）三头八臂 混天绫乾坤圈庆云 护身法宝 风火轮阴阳剑 火尖 紫焰蛇牙宝宝锉 金砖 砸人、敲闷砖终南山玉柱洞云中子 巨阙 辟邪、灭妖 雷震子 黄金棍碧游床 风雷二翅照妖鉴太华山云霄洞赤精子 庆云 殷洪八卦紫绶仙衣 可救刀剑之灾，刀枪不入阴阳镜 此镜半边白半边红，白的一晃，便是死路水火锋 随身护体九仙山桃源洞广成子 八卦仙衣 护身法宝 殷郊 方天画戟扫霞衣 落魂钟翻天印 雌雄剑通天神火柱 八根通天神火柱，高有叁丈馀长，圆有丈馀，按八卦方位，乾坎艮震巽离坤兑。此柱震开，每一根柱内，现出四十九条火龙，烈焰飞腾。西昆仑九鼎铁叉山八宝灵光洞度厄真人 定风珠 郑伦哼哈二将之哼将 鼻窍中二气 吸人魂魄，对敌，逢之即擒 火眼金睛兽降魔杵托塔天王 李靖 六陈鞭黄金玲珑塔 三十三天黄金玲珑塔灵鹫山元觉洞燃灯道人 黄金玲珑塔 梅花鹿乾坤尺紫金钵盂念珠琉璃灯金庭山玉屋洞道行天尊 韦 护 降魔杵玉泉山金霞洞玉鼎真人 斩仙剑 二郎神杨 戬 三尖两刃刀淡黄袍八九玄功二仙山麻姑洞黄龙真人 鹤普陀山落伽洞慈航道人 清净琉璃瓶 收物、炼化 金毛犼金庭山玉屋洞道行天尊夹龙山飞云洞惧留孙 庆云 护身法宝 土行孙 地行之术 可行千里困仙绳五夷山散人萧升 落宝金钱 金钱，有翅五夷山散人曹宝西昆仑散人陆压 （陆压乃火内之珍，离地之精，叁昧之灵） 红葫芦 此宝，乃用玄铁修炼，采日月精华，夺天地秀气，颠倒五行。至工夫图满，如黄芽白雪，结成此宝，名曰飞刀。此物有头有眼，眼 有两道白光，能钉人仙妖魅泥丸宫的元神，纵有变化，不能逃走；那白光顶上，如风轮转一般，只一二转，其头自然落地。桑枝弓、桃枝箭、钉头七箭书 射影南极仙翁 五火七翎扇西方教下准提道人（法身有二十四头，十八只手，执手了璎珞伞盖，花贯鱼肠，金弓银戟，架持神杵，宝锉金瓶。） 七宝妙树 孔雀大明王青莲宝色旗 白气悬空，金光万道，现一粒舍利子。六恨清净竹西方教主接引道人 念珠 九品莲台乾坤袋凤凰山青鸾斗阙蕊宫仙子龙吉公主 雾露乾坤网 此宝有相生相克之妙，雾露者，乃是真水，水能克火，随即息灭。 神鲸四海瓶二龙剑捆龙索鸾飞宝剑乾坤针白光剑碧游宫截教鼻祖通天教主 诛仙阵诛仙阵图 诛仙阵、戮仙阵、陷仙阵、绝仙阵 奎牛万仙阵 太极两仪四象阵大红白鹤绛绡衣紫雷锤穿心锁 可惜还没用到，想用的人已经挂了。多宝道人 说是多宝，结果一件宝贝都没拿出来，有的还是从师父那儿捞来的，穷鬼。骷髅山白骨洞石矶娘娘 八卦云光帕 又名：八卦龙须帕。坎离震兑之宝，包罗万象之珍太阿剑金 鳌 岛 秦天君完 十阵图（十绝阵） 天绝阵 演先天之数，得先天清气；内藏混沌之机，中有叁首，按天地人叁寸，共合为一气。若人入此阵内，有雷鸣之处，化作灰尘；仙道若逢此处，肢体震为粉碎，故曰天地人也。 黄斑虎(梅花鹿)赵天君江 地烈阵 按地道之数，中藏凝厚之体，外现隐跃之妙，变化多端，内隐一首红，招动有火起；凡人仙进此阵，再无复生之理，纵有五行妙术，难逃此厄。 梅花鹿董天君全 风吼阵 按地水火风之数，内有风火，此风火乃先天之气，叁昧真火，百万兵刃，从中而出。若神仙进此阵，风火交作，万刃齐攒，四肢立成齑粉；怕他有倒海移山之异术，难免身体化成脓血。 梅花鹿袁天君角 寒冰阵 名为寒水，实为刀山；内藏玄妙，中有风雷，上有冰山如狼牙，下有冰块如刀剑。若神仙入比阵，风雷动处，上下一磕，四肢立成齑粉，纵有异术，离免此难。 梅花鹿金光圣母 金光阵 夺日月之精，藏天地之气，中有二十一面宝，用二十一根高，每一面应在高顶上，一镜上有一套。若人仙入阵，将此套拽起，雷声震动镜子，只一二转，金光射出，照住其身，立刻化为浓血，纵会飞腾，难越此阵。 五点斑豹驹孙天君良 化血阵 用先天灵气，中有风雷，内藏数斗黑沙。但神仙入阵，雷响处风卷黑沙，些须着处，立化血水，纵是神仙难逃利害。 梅花鹿白天君礼 烈 阵 内藏叁火，有叁昧火，空中火，石中火，叁火并为一气；中有叁首红，若神仙进此阵内，叁展动，叁火齐飞，须火成为灰烬，纵有避火真言，难躲叁昧真火。 梅花鹿姚天君宾 落魂阵 闭生门，开死户，中藏天地厉气，结聚而成；内有白纸一首，上画符印，若神仙入阵内，白旌展动，魂魄消散，倾刻而灭，不论神仙，随入随灭 梅花鹿王天君奕 红水阵 夺壬癸之精，藏太乙之妙，变幻莫测；中有一八卦台，上有一二个葫芦，任随人仙入阵，将葫芦往下一掷，倾出红水，汪洋无际。若是水溅出一点，黏在身上，顷刻化为血水，纵是神仙，无术可逃。 梅花鹿张天君绍 红沙阵 内按天地人叁寸，中分叁气，内藏红砂叁斗，看似红砂，着身利刃，上不知天，下不知地，中不知人；若人仙冲入此阵，风雷运处，飞砂伤人，立刻骸鼻俱成齑粉，纵有神仙佛祖遭此，再不能逃。峨嵋山罗浮洞赵公明 缚龙索 黑虎定海珠 珠有二十四颗，此珠后来兴於释门，化为二十四诸天。祭於空中，有五色毫光，纵然神仙，观之不明，应之不见。三仙岛 云霄娘娘琼霄娘娘碧霄娘娘 金蛟剪 此剪乃是两条蛟龙，采天地灵气，受日月精华，起在空中，往来上下，祥云护体，头并头如剪，尾交尾如股；不怕你得道神仙，一插两段。九曲黄河阵 此阵内按叁才，包藏天地之妙，中有惑仙丹闭仙诀，能失仙之神，消仙之魄，陷仙之形，损仙之气，丧神仙之原本，捐神仙之肢体。神仙入此成凡人，凡人入此即绝。九曲曲中无直，曲尽造化之奇，抉尽神仙之，任他叁教圣人，遭此亦离逃脱。混元金斗 装尽乾坤并四海，任他宝物尽收藏 鸿鹄鸟助风神菡芝仙 风袋 能吹天地暗，善刮宇宙昏；裂山崩山倒，人逢命不存。兴云神彩云仙子 戳目珠 伤眼目瘟癀之昊天大帝九龙岛声名山吕岳 三头六臂 一只手执形天印，一只手擎住瘟疫钟，一只手持定形瘟，一只手执住指瘟剑。双手仗剑，现出青脸獠牙。列瘟印 周 信 头疼磐 金眼驼李 奇 发燥朱天麟 昏迷剑杨文辉 散瘟鞭瘟癀阵 杀气漫空，悲风四起，杀气漫空，黑暗暗俱是些鬼哭神嚎；悲风四起，昏沈沈尽是那雷轰电掣。透心寒，怎禁他冷气侵人；解骨酥，难当阴风扑面。远观是飞砂走石，近看如雾卷云腾；瘟癀气阵阵飞来，水火扇翩翩乱举。瘟癀阵内神仙怕九龙岛声名山陈庚温良 白玉环火德星君火龙岛焰中仙罗宣 三头六臂 一手执照天印，一手执五龙轮，一手执万鸦壶，一手执万里起云烟，双手使飞烟剑。 赤烟驹邱鸣山火灵圣母 金霞冠 放金霞叁四十丈，罩着一身，他能看得见你，你看不见他。 胡雷 替身法 金眼驼混元锤蓬莱岛一气仙余元 金光锉如意乾坤袋 五云驼篷莱岛炼气士法戒孙悟空戴的金箍圈乌云仙（金须鳌） 混元锤口首仙（青毛狮）成了文殊菩萨的坐骑。灵牙仙（白象）成了普贤菩萨的坐骑。金光仙（金毛□犼）成了观音菩萨的坐骑龟灵圣母（母乌龟） 日月珠金灵圣母 飞金剑 七香车四象塔龙虎如意毗卢仙 毗卢佛闪电神金光圣母姜子牙 打神鞭 木鞭，长叁尺五寸六分，有二十六节，每一节有四道符印，共八十四道符印，打八部正神，此鞭只打的神，打不得仙，打不得人。 柏鉴清福正神 四不象戊己杏黄旗 有万朵金莲现出 龙须虎（虾精） 飞石走沙缚妖绳申公豹 天珠 白额虎闻太师（师从金灵圣母） 蛟龙金鞭 此鞭原是两条蛟龙，化成双鞭，按阴阳分二气。 黑麒麟九龙山四圣 王 魔 开天珠 陛犴九龙山四圣 杨 森 开天珠 狻猊九龙山四圣 高友乾 混元宝珠 花斑豹九龙山四圣 李兴霸 劈地珠 狰狞魔家四将 魔礼青 青云剑 上有符印，中分四字，地、水、火、风，这风乃黑风，风内万千戈矛，若乃逢着此风，四肢成为齑粉。若论火，空中金蛇搅绞，遍地一块黑烟，烟掩人目；烈烧人，并无遮挡。白玉金刚镯魔家四将 魔礼红 混元珍珠伞 伞皆明珠穿成，有祖母绿，祖母碧，夜明珠，辟尘珠，辟火珠，辟水珠，消凉珠，九曲珠，定颜珠，定风珠。还有珍珠穿成“装载乾坤”四字，这把伞不敢撑，撑开时天昏地暗，日月无光，转一转乾坤晃动，可收万物。魔家四将 魔礼海 地水火风琵琶 上有四条弦，也按地、水、火、风，拨动弦声，风火齐至，如青云剑一般。魔家四将 魔礼寿 花狐貂 形如白鼠，放起空中，现身似白象，胁生飞翅，食尽世人。东岳 武成王 黄飞虎 打将鞭、提芦枪 五色神牛南岳 崇黑虎 湛金斧、红葫芦 铁嘴神鹰 火眼金睛兽飞凤山 西岳 闻 聘 五股托天叉 青骢马中岳 崔 英 八楞熟铜锤 黄彪马北岳 蒋 雄 五瓜烂银抓金纽索 乌骓马临潼关总兵 张 凤 百炼潼 关守将 陈 桐 火龙镖 异人传授，出手生烟，百发百中。汜水关七首将军 余化---师从蓬莱岛一气余元 戮魂 蓬莱岛一气仙人传授，困人。 火眼金睛兽化血神刀 祭起如一道电光，中了刀痕，顷刻即死青龙关总兵 张桂芳 落马（法术） 叫一声，魂魄不居一体，散在各方，自然翻马。张桂芳先行官 风 林 红珠 口吐黑烟，化一网边，现一粒红珠，碗口大小。三山关 邓婵玉 五光石三山关总兵 洪 锦 奇门遁（旗门遁） 皂旗为内旗门，白旗为外旗门。 鲸龙金鸡岭总兵 孔宣（孔雀） 五色神光 五行遁术、收万物。五军救应使 高继能 蜈蜂袋青龙关总兵 邱引（曲鳝）青龙关督粮官 陈 奇（哼哈二将之哈将） 荡魔杵 火眼金睛兽红珠 使人迷昏。腹内一道黄气 凡是精血成胎的，三魂七魄，见此黄气，则魂魄自散。汜水关 韩 升 万刃军（篷莱岛炼气士法戒传授） 纸做的风车，转盘上有符有印，又有地、水、火、风，四字，有百万刀，三千万刃车，风火齐至。界牌关先行官 彭 遵师从篷莱岛炼气士法戒 菡萏阵 按三才八卦方位成一阵，黑烟迸出，一声响，将人马震为齑粉。穿云关先行官 龙安吉 四肢酥 此圈两个，左右翻覆如太极一般，扣就阴阳连环双锁有叮当之声，耳听眼见，浑身四肢骨懈筋酥，手足齐软。临潼关 卞 吉 幽魂白骨幡渑池守将 张 奎 地行之术 张奎地行术，一日可行一千五百里，土行孙止得一千里 独角乌烟兽渑池守将 高兰英 红葫芦 可祭出四十九根太阳神针，射人眼目 桃花马梅 山 七 圣 袁洪（白猿） 七十二变 吴龙（蜈蚣）金大升（水牛） 三尖刀 腹内炼成一块牛黄。有碗口大小，喷出来如火雷一般 独角兽棋盘山桃精柳鬼 高明 千里眼高觉 顺风耳